Единое окно доступа к образовательным ресурсам

Религиоведение: Учебное пособие

Голосов: 5

Исторически сложившаяся связь между религией и другими сферами жизни проявляет себя и в обыденном поведении современного человека. Даже будучи лично не религиозным, он руководствуется принятыми в данном обществе нормами поведения, системой нравственных ценностей, которые формировались под влиянием религии, иногда влиянием определяющим. Специалисту по связям с общественностью необходимо учитывать в своей работе указанные факторы и тенденции, при этом не обойтись без знаний основ ныне существующих религий, прежде всего наиболее распространенных, т.н. мировых. С этой целью и подготовлено данное учебное пособие. Для более глубокого изучения тем курса в состав учебного пособия включены тексты, содержащие извлечения из вероучительных книг, религиозной, философской и исторической литературы.

Приведенный ниже текст получен путем автоматического извлечения из оригинального PDF-документа и предназначен для предварительного просмотра.
Изображения (картинки, формулы, графики) отсутствуют.
          Из различных организаций адвентизма наиболее влиятельной является "Церковь
адвентистов седьмого дня". Название происходит от празднования ими вместо воскресения -
субботы, ветхозаветного седьмого дня недели.
      Адвентисты седьмого дня не верят в существование ада и рая, отрицают бессмертие души.
Душа, по их мнению, также смертна, как и тело, и воскресает вместе с телом. Тело -"храм души".
Его следует готовить к воскрешению, оберегать, чему служит "санитарная рефорома". Она
заключается в соблюдении здорового образа жизни и ряде пищевых запретов.
      Значительно отличается от других христианских вероучений вероучение иеговистов
(Община Свидетелей Иеговы). Иеговизм отрицает догмат о Троице и признает существование
одного всемогущего Бога-Отца, которому он вернул ветхозаветное имя - Иегова. Иисус - сын
бога Иеговы, но он не всемогущий Бог, не равен отцу, хотя и является высшим
сверхъестественным существом: волею Иеговы он наделен Святым Духом, под которым
иеговисты понимают "божью невидимую действующую силу".
      Иеговисты считают себя избранным Богом народом, который единственный спасется
после "Армагеддона" - близкой решающей битвы между силами Иеговы во главе с Христом и
силами Сатаны, правящего на Земле ныне.
      Для современного протестантизма характерно противостояние тенденций модернизма и
фундаментализма, существующих зачастую в рамках одного и того же вероучительного
направления.
      Фундаменталисты отстаивают богодухновенность и непогрешимость Библии, каждого ее
слова. считают ее единственным всеобъемлющим источником истины. Они выступают против
приложения к истолкованию Библии методов исторического анализа. Особенно сильно влияние
протестантского фундаментализма в США.
      Протестантские же модернисты стремятся учесть результаты развития науки, меняющиеся
исторические условия и выработать новое понимание христианства, более отвечающее
мироощущению современного человека. Некоторые протестантские модернисты весьма
радикальны     в     своих   теологических   построениях,   вплоть   до   создания   учений   типа
"безрелигиозного христианства" (см.тексты ч.VII). Для сторонников модернизма характерен упор
на морально-этическую сторону христианства, веру в человеческий разум.

         8.2. Текст

      1. Кризис католической церкви
             a. Из работ Ф.Энгельса: "...Крупным интернациональным центром феодальной
                   системы была римско-католическая церковь... Она окружила феодальный строй
                   ореолом божественной благодати. Свою собственную иерархию она установила
                   по феодальному образцу, и... была самым крупным феодальным сеньором, потому
                   что ей принадлежало не менее третьей части всех земельных владений в


               католических странах. Прежде чем начать успешную борьбу против светского
               феодализма в каждой стране и в отдельных его сферах, необходимо было
               разрушить эту его центральную священную организацию." "Ересь городов...была
               направлена главным образом против попов, на богатства и политическое
               положение которых она нападала.
      ...Бюргеры требовали прежде всего...дешевой церкви... Это дешевое устройство устраняло
монахов, прелатов, римскую курию - словом, все, что в церкви было дорогостоящим. Города,
бывшие сами республиками, хотя и находившимися под опекой монархов, своими нападками на
папство впервые выразили в общей форме то положение, что нормальной формой господства
буржуазии является республика". (Цит. по: Маркс К. Энгельс Ф., Ленин В.И. О религии. -
М.,1983. С.100, 106).
            b. Из проповедей Яна Гуса: "Христос запретил своим ученикам всякую мирскую
               власть, но слова Его были забыты с тех пор, как император Константин дал папе
               царство... Богатство отравило и испортило Церковь... Откуда подкуп, симония,
               откуда наглость духовных лиц, откуда прелюбодеяния? Все от этого яда". "Как
               далеки эти духовные пастыри от цели, указанной Христом! Вместо того, чтобы
               жить в простоте и смирении, они владеют землею, они хотят подчинить себе даже
               королей... Причина, источник всей этой заразы - римский двор, не только потому,
               что он не исполняет своего назначения, но и потому, что сам продает веру и
               Церковь". (Цит.по: Протоиерей В.Рожков. Очерки по истории Римско-
               католической церкви. Ч.I. - М., 1994.- С.279-280).
      2. Из произведений Мартина Лютера:
            a. "...Бог доподлинно обещает свою благодать смиренным, т.е. тем, кто поверил в
               свою погибель и отчаялся в себе. Однако человек не может смириться до пой
               поры, пока он не знает, что его спасение нисколько не зависит от его собственных
               усилий, стремлений, воли или деяния, а целиком зависит... от одного лишь Бога.
               Ибо, коль скоро человек убежден, что он хоть что нибудь может сделать для
               своего спасения, он пребывает в самоуверенности и не отчаивается в себе
               полностью, не смиряется перед Богом, но воображает, что существует какое-то
               место, время, доброе дело, и надеется или, по крайней мере, желает с их помощью
               обрести спасение. Тот же, который действительно нисколько не сомневается в
               своей полной зависимости от воли Божьей, кто полностью отчаялся в себе, тот
               ничего не выбирает, но ждет, как поступит Господь. Он ближе всего к благодати,
               к тому, чтобы спастись."
      "Свободная воля без Божьей благодати ничуть не свободна, а неизменно оказывается
пленницей и рабыней зла, потому что сама по себе она не может обратиться к добру".


          "...Свободная воля - это непросто имя Бога, которым можно назвать одно только
божественное величие. Потому что она творит все, что пожелает, и на небесах, и на земле, как
поет об этом псалмопевец. Если же кто собирается наделить ею людей, то это все равно, что
наделять человека свойствами самого Бога, а это уже такое богохульство, страшнее которого и
быть ничего не может".
               b. "Все христиане поистине духовного звания и между ними нет никаких различий,
                  кроме как по роду занятий... мы все - одно тело, каждый его член занимается
                  своим собственным делом, выполняя которое он служит другим... у всех нас одно
                  крещение, одно Евангелие, одна вера и все мы - равные христиане... Благодаря
                  крещению мы все посвящаемся в священство".
          "Ересь никогда не может быть пресечена силой. Здесь надобно другое оружие. ...здесь
место слову Божьему... Ересь - вещь духовная, ее не вырубить никаким железом, не выжечь
никаким огнем... Еретиков нужно побеждать трактатами, как это делали древние отцы. Если бы
искусство заключалось в том, чтобы истреблять еретиков огнем. то тогда ученейшими докторами
в мире были бы палачи."
               c. "Ведь все совершается по воле Твоей (Божьей). И корову доят, и любое
                  ничтожнейшее дело выполняют, и все дела, как великие, так и ничтожные, равны
                  перед лицом Твоим".
          "Итак, надо соблюдать правило: пусть каждый остается в своем призвании и живет,
довольствуясь тем, что ему дано, не интересуясь остальным". (Цит.по:Эразм Роттердамский.
Философские произведения. - М., 1986. С.329, 332-333, 334; История политических и правовых
учений. Средние века и Возрождение. - М., 1986. - С.286, 289; Вебер М. Избранные
произведения. - М., 1990. С.130, 134).
          3. Из "Аугсбургского исповедания" (официальное изложение лютеранского вероучения)
          "Ибо Евангелие... не ниспровергает светский образ правления, полицию и институт брака;
оно лишь призывает к тому, чтобы все это соблюдалось, как установленный Богом порядок,
внутри которого каждый доказывал бы, что он руководствуется заветами христианской любви и
творит добрые дела в рамках своей профессии". (Цит.по: Вебер М. Указ.соч.. С.125).
          4. Из "Вестминстерского исповедания" 1647 года, (символ веры кальвинистов-
            пресвитериан)
          "Тех людей, которые предопределены к жизни, Бог еще до основания мира избрал для
спасения во Христе и вечного блаженства по вечному неизменному намерению своему,...и сделал
Он это из чистой и свободной милости и любви, а не потому, что видел причину или
предпосылку этого в вере, добрых делах и в любви, в усердии...сотворенных им созданий:
свершил Он все это к вящей славе высокого милосердия своего." (Цит.по:Вебер М. Указ.соч.,
с.140).


       5. Женева при Кальвине
       "...Чтобы вознести божественное над миром, Кальвин с невероятной силой подавляет
земное... Запрещены театры, увеселения, народные празднества, танцы и игры в любой форме...
Запрещена всякая иная одежда, кроме самой скромной, почти монашеской: так портным
запрещено шить по новым фасонам без разрешения магистрата... Мужчинам запрещено носить
длинные волосы с пробором, женщинам - делать любые пышные прически с завивкой...
Запрещены семейные торжества с участием более двадцати человек... запрещено произносить
тосты, запрещены дичь, птица и паштеты. ...Запрещено писать за границу, запрещено искусство
во всех своих формах,... запрещена музыка... Разрешено жить и умирать, работать и повиноваться
и ходить в церковь." (Цвейг С. Очерки. - М., 1985. С.351, 357 - 359).
       6. Протестантизм и капитализм
       Р.Бакстер, английский проповедник XVII века: "Если указан путь, следуя которому, вы
можете без ущерба для души своей и не вредя другим, законным образом заработать больше, чем
на каком-либо ином пути, а вы отвергаете это и избираете менее доходный путь, то вы тем самым
препятствуете одной из целей призвания. Не для утех плоти или грешных радостей. но для Бога и
спасения следует вам трудиться и богатеть". (Цит.по: Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас.- М.,
1991. С.123).
       Макс Вебер, немецкий социолог XIX-XX веков: "...Мирская аскеза протестантизма со всей
решительностью отвергала непосредственное наслаждение богатством и стремилась сократить
потребление , особенно когда оно превращалось в излишества. Вместе с тем она освобождала
приобретательство от психологического гнета традиционалистской этики, разрывала оковы,
ограничивавшие стремление к наживе; превращая его не только в законное, но и в угодное
Богу...занятие... Если же ограничение потребления соединяется с высвобождением стремления к
наживе, то объективным результатом этого будет накопление капитала посредством
принуждения к аскетической бережливости . Препятствия на пути к потреблению нажитого
богатства неминуемо должны были служить его производительному использованию в качестве
инвестируемого капитала. " "Так возникает специфически буржуазный профессиональный этос ...
Более того, религиозная аскеза предоставляла в его распоряжение трезвых, добросовестных,
чрезвычайно трудолюбивых рабочих, рассматривавших свою деятельность как угодную Богу
цель жизни ". (Вебер М. Указ.соч.. - С.197-199, 202).
       7. Модернизм в протестантском богословии
       "Бог как моральная , политическая, естественно-научная гипотеза отменен, преодолен...
Интеллектуальная честностть требует отказа от этой рабочей гипотезы или исключения ее в
максимально широких пределах... Бог дает нам понять, что мы должны жить, справляясь с
жизнью без Бога. ...Бог бессилен и слаб в мире, но именно в этом и только через это Он с нами и
помогает нам... не благодаря Своему всесилию, но благодаря Своей слабости, Своим страданиям!


Человек призывается к соучастию в страданиях Бога в обезбоженном мире. Он... должен жить в
безбожном мире и не имеет права посредством религии как-то прикрыть обезбоженность мира,...
он должен жить "по-мирскому", именно так он соучаствует в страданиях Бога... Быть
христианином не значит быть религиозным на тот или иной манер, строить из себя...грешника,
кающегося или святого; быть христианином значит быть человеком; Христос творит в нас не
какой-то тип человека, но Человека. Христианин не совершает религиозного акта, а участвует в
страданиях Бога в мирской жизни". (Дитрих Бонхеффер. Сопротивление и покорность. //Вопросы
философии. - 1989. - N 11. - С.136-137).

          8.3. Вопросы и задания

      8. Что такое Реформация? Каковы предпосылки этого исторического явления: социально-
          экономические, политические, морально-нравственные? При подготовке ответа
          используйте тексты, ч.1.
      9. Каково происхождение термина "протестантизм"?
      10. Кто такой Мартин Лютер? Какова его роль в истории протестантизма?
      11. В чем состояла антикатолическая направленность нового толкования христианского
          учения, сделанная Мартином Лютером?
      12. Центральный пункт религиозной системы Мартина Лютера - учение о несвободе
          человеческой воли и оправдании верою. Вспомните, как решает вопрос о свободе воли
          традиционное христианство? Проанализируйте тексты (ч.II,а) и объясните значение
          этого учения М.Лютера для становления идеологии и организации протестантизма. Как
          Лютер аргументирует свою точку зрения?
      13. Как обосновывает Лютер (тексты, ч.II,б) принцип всеобщего священства? Как вы
          считаете, отвечает ли этот принцип евангельскому учению и историческим традициям
          христианства?
      14. Объясните логическую связь между текстами раздела "б", части II. Дайте конкретно-
          историческое объяснение того, почему Лютер обратил особое внимание на методы
          борьбы с еретиками.
      15. Каковы те принципы жизни в миру, которыми предлагает руководствоваться
          верующим лютеранство? Какой линии жизненного поведения должен придерживаться
          лютеранин, стремясь получить загробное спасение? Обратите внимание на тексты (ч.II,
          в; ч.III).
      16. Каковы основные вероисповедные и иные отличия кальвинизма от лютеранства?
          Используйте тексты (ч.IV).
      17. Какую роль сыграл протестантизм, особенно кальвинизм, в истории буржуазного
          общества? Ваше понимание проблемы: протестантизм и дух капитализма.
      18. Что отличает англиканство от лютеранства и кальвинизма?


19. Какие протестантские организации являются наиболее распространенными в России?
  Каковы отличительные особенности их вероучений?
20. Какие еще религиозные объединения влиятельны в современном протестантизме?
  Используя дополнительную литературу, выясните особенности их вероучений и
  историю возникновения.
21. Что разделяет протестантских фундаменталистов и протестантских модернистов? Как
  вы думаете, к чему призывал людей Д.Бонхеффер - немецкий теолог, погибший от рук
  нацистов?

   8.4. Тесты

1. Реформация - это …:
     a. социально-политическое движение XVI в. против феодализме, выступавшее в
       религиозной форме;
     b. широкое антикатолическое движение в Европе XVI в.;
     c. движение за коренную реформу католической церкви, в ходе которого возник
       протестантизм;
     d. верно все перечисленное.
2. Укажите для каждого исторического лица страну его деятельности:
     a. Ян Гус
     b. Джон Уиклиф
     c. Жан Кельвин
     d. Мартин Лютер
     e. Швейцария;
     f. Чехия;
     g. Германия;
     h. Англия.
3. Что из перечисленного является особенностями протестантизма?:
     a. принцип "всеобщего священства";
     b. признание Священного Писания единственным источником вероучения;
     c. непризнание икон "мощей святых" монашества;
     d. отказ от обряда крещения;
     e. верно все перечисленное.
4. Укажите, какие из перечисленных религиозных течений не имеют отношения к
  протестантизму:
     a. англиканство;
     b. униатство;
     c. арианство;


     d. лютеранство;
     e. кальвинизм;
     f. хасидизм;
     g. баптизм.
5. Укажите, для каждого из перечисленных протестантских течений только ему присущее
   вероучительное положение:
     a. пятидесятничество
     b. иеговизм
     c. адвентизм
     d. Отрицание догмата о Троице;
     e. Учение о крещении Св. Духом;
     f. Отрицание бессмертия души.
6. Укажите страны, в религиозной жизни которых господствуют те или иные течения
   протестантизма:
     a. Россия;
     b. Великобритания;
     c. Германия;
     d. Чехия;
     e. Голландия;
     f. Австралия;
     g. Норвегия;
     h. Израиль.

   8.5. Литература

1. Белов А.В. Секты, сектантство, сектанты. - М., 1978.
2. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма.// Вебер М. Избранные
   произведения. - М., 1990.
3. Гараджа В.И. Протестантизм. - М., 1971.
4. Исанв С. А. Теология смерти: Очерки протестантского модернизма. - М., 1991.
5. Протестантизм: Словарь/ Под общ.ред. Л.Н.Митрохина. - М., 1990.
6. Ревуненкова Н.В. Ренессансное свободомыслие и идеология Реформации. - М., 1988.
7. Соловьев Э.Ю. Непобежденный еретик: Мартин Лютер и его время.-М.,- 1984.
8. Чанышев А.Н. Протестантизм. - М., 1969.


                                            9. ИСЛАМ

         9.1. Возникновение и распространение ислама. Происхождение и структура
             Корана. Мусульманское вероучение. Культовые предписания ислама.
             Шариат и Сунна. Суннизм и шиннизм. Секты в исламе. Суфизм.
             Современный ислам. Ислам в России.

      Ислам, самая молодая из мировых религий, возник в VII веке н.э. в Аравии, в условиях,
когда в арабском обществе, уставшем от беспрерывных кровавых и разорительных усобиц,
вызрела идея всеарабского государственного единства. Этому мешало господствовавшее у
арабов племенное многобожие.
      В 610 году уважаемый мекканский (г.Мекка) купец Мухаммад ибн Абдуллах (ок.570 - 632
гг.) выступил с проповедью, провозглашавшей величие единственного и единого Бога всех
арабов - Аллаха. Мухаммад учил, что милостивый и всемогущий 1 Аллах является создателем
Вселенной, Земли, растений, животных, человека. Ничто в мире не происходит без воли и
веления Аллаха. Для всех тех, кто отвергнет Аллаха, как единственного Бога, останется
язычником, уготованы посмертные муки ада.
      Как видим, в своей проповеди Мухаммад не был оригинален, но он и не претендовал на
создание новой религии. Во-первых, Аллах и в доисламской Аравии, в северной и центральной ее
частях, в т.ч. в г.Мекке, почитался как один из самых могущественных богов 2 . Это божество не
было связано с каким-либо определенным племенем,носило общеарабский характер, что,
очевидно, и привлекло Мухаммада. Во-вторых, Аллах по Мухаммаду - тот же Бог, которому
поклоняются и иудеи и христиане. В свое время Господь (т.е.Аллах) неоднократно посылал к
людям пророков, чтобы они наставили их на праведный путь. Такими посланниками были, в
частности, Адам, Ной (Нух), Авраам (Ибрагим), Моисей (Муса), Иисус (Иса). Они приносили
людям слово Божие, книги Откровения 3. Однако, люди забыли или исказили то, чему их учили.
Поэтому Аллах направил людям Мухаммада, своего последнего пророка ("печать пророков").
Это заключительная попытка Аллаха наставить людей на праведный путь.
      Первоначально проповедь Мухаммада в Мекке успеха не имела. В 622 году, спасаясь от
гонений, Мухаммад с немногочисленными сторонниками переселился в г.Ясриб, который позже
стал именоваться Мединой - Городом Пророка, а год переселения, по-арабски "хиджра", положил
начало мусульманскому летоисчислению.
      В Медине Мухаммад получил поддержку. Здесь была создана мусульманская (от
"муслим" - "предавший себя Аллаху") община ("умма"), которая признала Мухаммада пророком
и начала борьбу с язычниками Мекки. В 630 году мусульманское войско вошло в Мекку и
очистило город от языческих идолов. сохранив только Каабу, главную общеарабскую святыню,


которая была признана и главной святыней ислама, якобы созданной по воле Аллаха в качестве
земной модели вечного небесного святилища.
      Исламское богословие насчитывает 99 эпитетов - имен Аллаха. Например, Рахман -
Милостивый, Азиз - Могучий, Маджит - Славный и т.д. "Аллах" происходит от "аль илах", т.е.
"известный бог", "бог по преимуществу". Мусульманская доктрина именует иудеев и христиан
"ахль аль китаб", т.е. "люди Писания", выделяя их тем самым из других "неверных".
      Еще при жизни Мухаммада ислам распространился по всему Аравийскому полуострову,
после же его смерти преемники пророка ("халифы"), сосредоточившие в своих руках всю
полноту светской и духовной власти, подчинили исламу ряд соседних стран.
      К середине VIII века Арабский халифат простирался от Инда до Атлантики. Ислам
являлся религией абсолютного большинства населения этой обширной территории, причем не
только арабов. Укоренению здесь ислама способствовали такие факторы как высокая степень
веротерпимости, которую проявляли арабы, в сочетании с дополнительными налогами для
иноверцев; простота исламского культа; близость, а в иных случаях и совпадение ряда
положений мусульманского вероучения и религий народов этих стран до прихода арабов -
зороастризма, манихейства, христианства.
      Вероучение ислама изложено в Коране ("куран" - "чтение"), священной книге мусульман,
где записаны откровения Пророка. При жизни Мухаммада Коран существовал в устной Форме.
Верующие учили пророчества своего вождя наизусть. После смерти Мухаммада все тексты были
собраны, и при халифе Османе (644 - 656 гг.) был установлен канонический текст Корана. Коран
был разделен на 114 сур (глав), состоящих из аятов (стихов) и расположенных в порядке
убывания их длины, т.е. совершенно механически, без учета их содержания. Исключением
является первая сура, содержащая краткое изложение главнейших догматов ислама.
      Мусульмане верят, что Коран - книга несотворенная, существующая предвечно, и что его
суры были внушены Мухаммаду непосредственно Аллахом или, в иных случаях, переданы им
Пророку через ангела Джабраила (Гавриила).
      Основные догматические положения исламского учения, как это следует из текстов
Корана, таковы:
      1. Вера в Аллаха. Это первенствующий и основополагающий догмат. Ислам -
         последовательная монотеистическая религия. Он полностью исключает возможность
         существования какого-либо другого Бога, кроме Аллаха. В Коране отвергается и
         христианское учение о Троице - распадении единого Бога на три ипостаси. Аллах - Бог
         единый, единственный, вечный и всемогущий (см.тексты, ч.I, а). Принцип единобожия
         выражен в наиболее краткой формуле мусульманского исповедания веры - "шахаде":
         "Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад - посланник Аллаха".


      2. Вера в несотворенность Корана, в пророков, в посланничество Мухаммада. Отвергая
         многобожие, ислам не признает и такого понятия как "богочеловек". И Мухаммад, и
         Иса ( Иисус ), и другие пророки были людьми, но не обычными людьми, поскольку
         именно их избрал Аллах для проповеди истинной религии. Они стоят выше ангелов.
         Традиция ислама повествует о различных чудесах, совершенных Мухаммадом, хотя
         сам он не приписывал себе способности творить чудеса. Как святых почитают и других
         пророков, хотя культ святых в Коране не предусмотрен.
      3. Вера в рай, где праведники обретут полное блаженство, и в ад - место мучений
         грешников.
      4. Вера в воскрешение из мертвых и в Страшный суд. Ислам учит,что концу света будет
         предшествовать всеобщее распространение неверия и нечестия, которое прекратит
         Махди ("ведомый истинным путем"). Вдохновленный Аллахом, он восстановит на
         некоторое время справедливость и благоверие. Затем во главе сил зла придет Даджжал
         (Антихрист). Он будет царствовать 40 дней и опустошит Землю. Тогда с небес
         снизойдет Иса (Иисус), убъет Даджжала и сорок лет, до смерти Иисуса, любовь и
         счастье будут царить на Земле. 1 После этого и наступит Судный день: всеобщая
         смерть, затем всеобщее воскресение и Страшный суд Аллаха, который окончательно
         решит судьбу каждого человека по делам его - быть ему в аду или в раю. Эта часть
         учения ислама обнаруживает несомненное влияние на Мухаммада христианской
         догматики.
      5. Вера в божественноне предопределение. Всемогущий Аллах предопределил все
         события в мире и судьбу каждого человека. Люди должны покорно склоняться перед
         судьбой 1. Человек не должен стремиться изменить течение своей жизни, его воля не
         свободна, а всецело зависит от Аллаха (см.тексты, ч.1, б).
      В других версиях Даджжала убьет Махди и он будет царствовать вместе с Иисусом.
      Догмат о предопределении был предметом долгих споров мусульманских теологов, так
как он входит в явное противоречие с учением о Страшном суде. Некоторые направления
исламского богословия склонились к признанию определенной свободы воли человека. Однако в
массовом религиозном сознании убеждение в неограниченной власти Аллаха осталось
неколебимым.
      6. Вера в ангелов и демонов - сверхъестественных существ, созданных Аллахом до
         людей. Ангелы, сотворенные из света, беспрекословно служат Аллаху. Их множество,
         но особенно выделяются приближенные к Аллаху: Джабраил, передающий повеления
         Аллаха, Микаил, наблюдающий за Вселенной, Исрафил, вестник Судного дня, Израил,
         ангел смерти. Демоны (джинны, шайтаны) сотворены из огня и дыма. Они составляют



    
Яндекс цитирования Яндекс.Метрика