Единое окно доступа к образовательным ресурсам

Образование взрослых: цели и ценности

Голосов: 0

В пособии, обращенном к андрагогам (специалистам сферы образования взрослых), дается трактовка целей и ценностей образования взрослых в их соотнесенности с вызовами современности. Задача пособия - обеспечить последовательное вхождение читателя-андрагога в наиболее значимые проблемы образования взрослых (созидающая роль образования в современной жизни, продуктивные тенденции его развития, придание знаниям личностного смысла, развитие самопознания взрослых, их социального мышления и т.п.), что способствует его методологическому самоопределению и обеспечивает становление позиции как практического методолога собственной деятельности. Книга адресована широкому кругу читателей, профессиональная или общественная деятельность которых связана с образованием взрослых, повышением их квалификации, организацией досуга, а также преподавателям вузов, студентам и аспирантам, изучающим процессы развития образования в со-временном обществе.

Приведенный ниже текст получен путем автоматического извлечения из оригинального PDF-документа и предназначен для предварительного просмотра.
Изображения (картинки, формулы, графики) отсутствуют.
                                                          81

    В образовании взрослых это противоречие снимается
разведением феноменов «обучение» и «образование».
    «Обучение – это инструмент, дающий человеку воз-
можность накопить «фонд знаний», подобно тому, как биз-
нес позволяет ему аккумулировать «капитальные фонды».
Образование – это процесс свободного определения каж-
дым учащимся своего собственного смысла в жизни и обу-
чении, то есть того места, которое знание должно занять в
его жизни»1.
    Однако практическая ценность знаний, их особая роль в
передаче мастерства и в развитии технологических процес-
сов может отодвинуть на второй план самоценность зна-
ний, их значение как средства формирования широкого и
гуманного мировоззрения и человека, и человечества, как
«условия утонченного наслаждения жизнью» (Б.Рассел).
    Практичное знание, действительно, очень полезно каж-
дому и занимает существенное место в жизни любого че-
ловека. Однако цели приобретения знаний, мотивационная
база образования значительно шире, чем только их практи-
ческий смысл. Общекультурная миссия образования и его
роль в развитии интеллектуальной свободы личности це-
нились во все времена.
    Взаимосвязь и взаимообусловленность практического и
общекультурного смысла знания убедительно раскрыты в
книге выдающегося философа XX века Б.Рассела «Искус-
ство мыслить».
    Он отмечает, что «практичность и культура, когда они
понимаются широко, менее несовместимы, чем они ка-
жутся фанатичным защитникам того или другого… По-
мимо случаев, когда культура и прямая выгода могут со-


1
    Белл Д. Указ.соч. – С.564.


82

   четаться, существует непрямая выгода в овладении
знаниями, которые не требуют технической подготов-
ленности»1. И далее Рассел пишет о том, что сконцентри-
рованность только на одной цели негативна и для личности
(«результатом для большинства людей будет дисбаланс,
сопровождаемый какой-либо формой нервного расстрой-
ства») и для человечества («Я думаю, некоторые из худ-
ших черт современного мира могли бы быть устранены за
счет большей поддержки таких (общегуманитарных, не-
технологических – уточнено нами) знаний и менее безжа-
лостного стремления к простой профессиональной ком-
петентности)». «Культурный элемент в приобретении
знаний при условии успешного усвоения формирует харак-
тер человеческих мыслей и желаний, побуждая людей, по
меньшей мере частично, интересоваться различными им-
персональными ценностями, а не только вопросами,
имеющими сиюминутную ценность для них лично. Слиш-
ком легко было сделано допущение того, что если человек
развивает определенные способности посредством знаний,
он будет использовать их социально полезным способом.
Узкоутилитарная концепция образования игнорирует не-
обходимость воспитания в человеке, наряду с развитием
его способностей, каких-либо устремлений. В невоспитан-
ной человеческой натуре есть очень значительный эле-
мент жестокости, который проявляет себя во многих
мелких и крупных вещах… И высокообразованные люди
иногда жестоки, но я думаю, и в этом плане не может
быть сомнений, что они встречаются не так часто, как
люди, чье сознание не развито. Это происходит не пото-
му, что умственное развитие порождает позитивно гу-



1
    Рассел Б. Искусство мыслить. – М., 1999. – С.108.


                                                     83

манные чувства, хотя это и возможно, а скорее потому,
что оно порождает другие интересы, нежели дрязги со-
седей, и другие источники самоутверждения, чем утвер-
ждение власти. ...
   ... Возможно, самое важное преимущество «бесполез-
ного» знания в том, что оно способствует созерцатель-
ному складу ума. В мире существует слишком много го-
товности не только к действиям без надлежащего пред-
варительного обдумывания, но также случайным дейст-
виям, на которые мудрый человек не пошел бы.
   ...Наилучшее действие – то, что осуществляется на
основе глубокого понимания Вселенной и человеческой
судьбы, а не только из необузданного страстного импуль-
са романтического, но несоразмерного самоутверждения.
Привычка находить удовольствие в мысли более, чем в
действии, это гарантия против неблагоразумия и чрез-
мерной любви к власти, средство сохранить спокойствие в
несчастье и спокойствие духа среди волнений. Жизнь, ог-
раниченная только личным, вероятно, рано или поздно
становится непереносимо тягостной, только окно в
большой мир делает многие трагические ситуации жизни
переносимыми.
   Теперешний мир полон озлобленных эгоцентричных
групп, каждая из которых неспособна увидеть человече-
скую жизнь в целом и предпочитает разрушить цивилиза-
цию, чем уступить хоть на дюйм. Никакое количество
технических инструкций не обеспечит противоядия от
этой ограниченности. Противоядие в том, что касается
индивидуальной психологии, должно быть найдено в исто-
рии, биологии, астрономии и во всех тех предметах, кото-
рые, не разрушая чувства собственного достоинства, да-
ют возможность личности видеть себя в истинном све-
те. Что необходимо, так это не та или иная конкретная


84

информация, а такие знания, которые тайно внушают по-
нятие целей человеческой жизни в целом: искусство и ис-
тория… знакомство с жизнью героических личностей и
понимание удивительно случайного и эфемерного положе-
ния человека во Вселенной – все это касается чувств в
высшей степени отличительно человеческих: силы видеть
и знать, проявлять великодушие, думать и понимать…1.
    Чтобы население было счастливо, оно должно быть
образованно, и оно должно быть обучено так, чтобы по-
нимать как умственное удовольствие, так и непосредст-
венную пользу технических знаний»2.
    В жизни взрослого человека обучение как процесс ос-
воения систематизированных знаний (по отношению к оп-
ределенному предмету или виду деятельности) занимает
сравнительно небольшое место. Образование же – это об-
раз его жизни в современном обществе, это «выбирание»
из потока информации того знания, которое помогает ему
конструировать собственную жизнь.
    «Образованность – свойство личности, выражающееся
в стремлении к самосовершенствованию (самопознанию,
самоопределению, самореализации). Она сопровождает че-
ловека на протяжении всей его индивидуальной жизни, ха-
рактеризуется в значительной степени самообразованием,
источники которого намного шире и богаче, чем целена-
правленное обучение.
    Образованность в отличие от обученности всегда лич-
ностно избирательна, целенаправленна; опирается на субъ-
ектное отношение к предмету познания, всегда индивиду-
ально мотивирована. Обученность измеряется другими


1
    Рассел Б. Искусство мыслить. – М., 1999. – С.104-109.
2
    Там же. – С.104.


                                                                 85

критериями, отличающимися всеобщностью, стандартно-
стью, результативностью»1.
   В практике образования это противоречие (образование
– обучение) снимается размещением знаний, предусмот-
ренных соответствующей программой обучения, в обще-
культурном контексте (в широком «фоновом» знании).

   Вопросы для рефлексии и обсуждения:
   1. В какой мере Вы разделяете критическую позицию
современных философов по отношению к преимуществен-
ной ориентации образования на освоение «готовых» зна-
ний?
   2. Как Вы относитесь к тенденции различения образо-
вания и обучения? В чем, по Вашему мнению, проявляется
продуктивность этого подхода?
   3. Что в Вашем опыте согласуется с идеей включения
любых знаний, предусмотренных образовательными про-
граммами, в общекультурный контекст?




1
 Якиманская И.С. Принципы построения образовательных программ и
личностное развитие учащихся // Вопросы психологии. – 1999. – № 3. –
С.46.


86
     1.2. Интерпретация как способ гуманитаризации
      знания в современном обществе и образовании
                      «Если информация – это некие данные,
                    жестко фиксированные в определенном
                    материальном носителе, то смысл – это
                    сиюминутное, ситуативное понимание
                    (или интерпретация) этих данных, проис-
                    ходящее в сознании исключительно в мо-
                    мент оперирования информацией…»
                      Суворов О.В. Разум и феномен «Я» //
                    Вопросы философии. – 2000. – № 4. –
                    С.131.
    В настоящее время наблюдается все большее внимание
к феномену и процессам интерпретации. Это связано пре-
жде всего с повышением роли в современном обществе гу-
манитарного знания, поскольку оно центрировано на чело-
веке и его жизни, актуальных для него экологических, эко-
номических, социальных и психологических проблемах.
Именно гуманитарное знание дает людям возможность со-
риентироваться в разнообразии мира, найти свое место в
нем и те социальные и культурные ценности и ориентиры,
которые в наибольшей мере созвучны его личности, осо-
бому, индивидуальному, стилю жизни, значимы для само-
понимания и самореализации.
    Гуманитарное знание многопланово и многосложно.
Оно предполагает разные смыслы и понимания одного и
того же явления. Это естественно, поскольку сам человек
постоянно осмысливает и интерпретирует свою жизнь, се-
бя и социальный мир, в котором он существует. Действия и
поступки окружающих он видит нередко иначе, чем его
близкие, а тем более чужие люди. «Каждая жизнь есть точ-
ка зрения на вселенную» (Х.Ортега-и-Гассет), и каждый
человек видит свой смысл в социальных и культурных яв-
лениях. Этот смысл – продукт его жизни в культуре и об-


                                                        87

разовании, в конкретном социуме и окружении, эффект его
жизненного опыта. При этом один и тот же культурный и
социальный феномен, имея для каждого свой смысл, сам
несет в себе многослойное значение.
   «Интерпретация имеет место там, где есть многослож-
ный смысл, и именно в интерпретации обнаруживается
множественность смыслов… Интерпретация – это работа
мышления, которая состоит в расшифровке смысла, стоя-
щего за очевидным смыслом, в раскрытии уровня значе-
ний, заключенных в буквальном значении»1.
   Повышение интереса к феномену и понятию «интер-
претация» связано с развитием в гуманитарных науках но-
вых подходов к анализу социальных явлений.
   Медленно, но все же последовательно в обществе и об-
разовании формируются процессы гуманизации. Поддер-
живаемые в мире «персоноцентристская» ориентация,
внимание к индивидуальности и ее проблемам расставляют
свои акценты и в гуманитарном знании, социальных нау-
ках. Так, наблюдается определенное противостояние, осо-
бенно в социологии и социальной психологии, общемето-
дологических подходов при анализе тех или иных явлений
и процессов. Позиции «нормативного» и «интерпретатив-
ного» подходов существенно различаются.
   «Нормативный» подход (например, ролевая теория),
раскрывая процессы социализации, формирования системы
ценностей людей, способов их поведения, ориентируется
на некие «образцы», уже известные, общепринятые значе-
ния, относящиеся к утверждаемой социокультурной систе-
ме ценностей. В основе такого подхода просматривается
определенная «принудительная сила».



1
  Рикер П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. –
М., 1995. – С.18.


88

    Интерпретативный подход предполагает, что люди не
просто обладают статусом с четко установленными прави-
лами и ролевыми ожиданиями. «Они ставят смысл и значе-
ние каждой социальной роли в зависимость от личной
оценки ситуации, специфических возможностей проявле-
ния роли в ситуации и от того, как сказывается на социаль-
ном взаимодействии общее определение ситуации всеми ее
участниками»1. Иными словами, социальная деятельность
людей проявляется, в частности, в создании новых значе-
ний и смыслов как своеобразного социального продукта.
Человек, следовательно, или принимает указанное ему зна-
чение объектов и процессов, или дает им свою интерпрета-
цию, нередко вместе с другими вырабатывая новые «ин-
терсубъективные» значения. Он, таким образом, сам созда-
ет свой мир в процессе его интерпретации и организует
свои действия на основе такой интерпретации.
    Предлагая человеку для выбора множественность смы-
слов явления, объекта, деятельности, образование содейст-
вует и развитию, и самореализации индивидуальности,
ищущей свои жизненные смыслы, выстраивающей свой
жизненный путь.
    Существенно, что такой подход к осмысливанию кон-
кретных ситуаций, в том числе в образовании, не исключа-
ет выбора традиционных значений и ценностей из «предла-
гаемого» спектра возможных смыслов. Наоборот, «всякая
традиция живет благодаря интерпретации; именно этой це-
ной она продлевается, т.е. остается живой традицией»2.



1
  Абельс Х. Интеракция. Идентичность. Презентация. Введение в ин-
терпретативную социологию. – СПб., 2000. – С.46.
2
  Рикер П. Указ.соч. – С.38.


                                                             89

    Видимо, общечеловеческие ценности, реалии культуры
и духовной жизни в каждую эпоху имеют свою интерпре-
тацию. По словам крупнейшего философа XX века К.Ман-
хейма, «понимание и интерпретирование духовных реаль-
ностей прошлых эпох означают также включение этих ре-
альностей в пространство нашего опыта»1. Он считает, что
это «включение» может осуществляться по-разному:
    ─ «Наивно» – когда с духовными реальностями про-
шлого обращаются так, будто они принадлежат современ-
ности, словно пространство соответственного опыта всего
лишь раскрылось во временном отношении»2. В культуре и
в личности это проявляется в анахронизмах опыта и твор-
чества.
    ─ «Динамически», когда в процессе становления и раз-
вития опыт присваивает то, что ему созвучно в прошлом и
представляется актуальным сегодня.
    ─ Путем «интерпретации» разных опытов, что возмож-
но при наличии их достаточной дифференциации.
   Интерпретация как способ гуманитаризации знаний –
важнейший методологический принцип образования
взрослых.
    Интерпретация знаний, предусмотренных образова-
тельными программами (как программами, реализуемыми
в формальном образовании, так и индивидуальными про-
граммами), обеспечивает придание знаниям личностных
смыслов, способствует расширению горизонта видения со-
временных проблем, ориентирует на их решение в контек-
сте их социальной значимости.


1
  Манхейм К. Избранное. Социология культуры. – М.; СПб., 2000. –
С.434-435.
2
  Там же. – С.435.


90

   Придание знаниям, осваиваемым в любом образовании,
человеческих смыслов – перспективное направление со-
временной проблематизации целей образования взрослых.
«Введение в знание смысловой (то есть одновременно бы-
тийственной) составляющей или образующей – это не
внешняя по отношению к знанию процедура. Смысл, разу-
меется, содержится в любом знании. Однако его эксплика-
ция, понимание, вычерпывание требует специальной и не-
легкой работы»1.
   «В этом процессе очень важно, чтобы преподаватель
познакомил обучающихся с разными возможностями ин-
терпретации их опыта. Таким образом, преподаватель мо-
жет помочь взрослым стать критическими мыслителями в
постоянном процессе поиска и открытия их личностных,
профессиональных и политических миров…»2.
   Придание знаниям смысла – в соотнесении с фундамен-
тальными ценностями человеческого бытия – значимая ре-
гулятивная идея современного образования взрослых.
   Современное прочтение социального и личностного
смыслов знаний проявляется в выделении таких его соци-
ально-нравственных параметров, как:
   ─ ответственность за применение знания («… ответст-
венность за правильное общественно-полезное применение
знаний…»3);



1
  Зинченко В.П. Живое знание. – Самара, 1988. – С.29.
2
  Радивое Кулич. Современное понимание роли преподавателя в обу-
чении и образовании взрослых // Педагогические кадры двадцать пер-
вого века. – Белград, 1998. – С.139.
3
  Маркович Данило Ж. Глобализация общества и образование препода-
вателей // Педагогические кадры двадцать первого века. – Белград,
1998. – С.12.



    
Яндекс цитирования Яндекс.Метрика