Единое окно доступа к образовательным ресурсам

Образование взрослых: цели и ценности

Голосов: 0

В пособии, обращенном к андрагогам (специалистам сферы образования взрослых), дается трактовка целей и ценностей образования взрослых в их соотнесенности с вызовами современности. Задача пособия - обеспечить последовательное вхождение читателя-андрагога в наиболее значимые проблемы образования взрослых (созидающая роль образования в современной жизни, продуктивные тенденции его развития, придание знаниям личностного смысла, развитие самопознания взрослых, их социального мышления и т.п.), что способствует его методологическому самоопределению и обеспечивает становление позиции как практического методолога собственной деятельности. Книга адресована широкому кругу читателей, профессиональная или общественная деятельность которых связана с образованием взрослых, повышением их квалификации, организацией досуга, а также преподавателям вузов, студентам и аспирантам, изучающим процессы развития образования в со-временном обществе.

Приведенный ниже текст получен путем автоматического извлечения из оригинального PDF-документа и предназначен для предварительного просмотра.
Изображения (картинки, формулы, графики) отсутствуют.
                                                          21

виться) деятельности с основными ценностными позиция-
ми социума и целями, которые ставит перед собой андрагог
как социальный посредник. Именно методологическая
компетентность и андрагогическая рефлексия выводят ан-
драгога за пределы конкретного межличностного профес-
сионального общения, способствуя осознанию своей лич-
ной причастности к целям и ценностям социума и как
субъекта «Я», и как социального посредника, порождая по-
требность в дальнейшем повышении квалификации и са-
мообразовании, причем не только на уровне «новых техно-
логий», но прежде всего – в сфере гуманитарного образо-
вания.
   В связи с этим актуальна потребность андрагога в со-
оценке своих действий коллегами по профессии, в сопос-
тавлении их с рекомендациями ученых. При развитой про-
фессиональной рефлексии объектом внимания андрагога
становятся не сами по себе конкретные дела, а прежде все-
го способы выявления «откликов» взрослых людей и ре-
альных эффектов взамодействия (в виде изменения соци-
ального самочувствия у взрослых, большего доверия к со-
циуму, развития умения глубже понимать социальные пе-
ремены и собственную судьбу в современном мире и т.п.).
   Андрагогическая рефлексия в этом качестве наиболее
продуктивна, поскольку обеспечивает исследовательскую
позицию андрагога. Таким образом, рефлексивные процес-
сы соединяют практические аспекты деятельности андра-
гога с аналитически-исследовательскими – осознание, оп-
ределение им своих позиций по отношению:
   ─ к целям и задачам образования;
   ─ к образованию взрослых как модели взаимодействия
людей в современном мире (полисубъектность, толерант-
ность, «гармонизирующий диалог», ответственность за
судьбу планеты);


22

    ─ к информации (гуманистическая и гуманитарная на-
правленность профессионального восприятия и интерпре-
тации);
    ─ к взрослому человеку как субъекту образовательной
деятельности – с его правом на выбор содержания образо-
вания, с его ожиданиями получить в ходе образования спо-
собы позитивной самореализации, улучшения социального
самочувствия, укрепления уверенности в достижении сво-
ей цели – профессиональной, жизненной;
    ─ к андрагогическому взаимодействию – как партнерст-
ву, в котором участвуют равноправные социальные субъ-
екты.

   Вопросы для рефлексии и обсуждения:
   1. Как Вы полагаете, насколько полным является обо-
значенный авторами круг проблем, касающихся целей и
ценностей образования взрослых?
   2. Какие проблемы Вы считаете наиболее значимыми?
   3. Как Вы считаете, какие из представленных проблем
являются наиболее дискуссионными?

                          ◙


                                                        23

ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ПОНЯТИЙ, РАСКРЫВАЮЩИХ
   СОВРЕМЕННЫЕ СМЫСЛЫ И ЦЕННОСТИ
        ОБРАЗОВАНИЯ ВЗРОСЛЫХ
                      «Я считаю, что формулировка опыта,
                    содержащегося в пределах интеллекту-
                    ального горизонта эпохи и общества, оп-
                    ределяется не столько событиями и жела-
                    ниями людей, сколько базовыми поня-
                    тиями, которыми они располагают для
                    анализа и описания своих переживаний
                    ради собственного понимания».
                      Лангер С. Философия в новом ключе:
                    Исследование символики разума, ритуала
                    и искусства. – М., 2000. – С.11.
   Разделяя полностью позицию С.Лангер по этому вопро-
сы, мы приводим далее авторскую интерпретацию основ-
ных понятий, использованных в тексте пособия.
   Авторы намеренно не пытались дать достаточно стро-
гие определения этим понятиям, учитывая всю многознач-
ность их трактовок в современной философской и педаго-
гической литературе. Контексты, в которых эти (как и мно-
гие другие) понятия раскрываются в пособии, дают допол-
нительную информацию, позволяющую читателю доста-
точно четко понять смысл, который авторы вкладывали в
каждое из них.
   Ценности общества. В самом общем виде – это духов-
но-нравственные ориентиры общественного и индивиду-
ального бытия, обеспечивающие преемственность матери-
альной и духовной культуры общества и личности в нем.
   Ценности общества (терминальные) исторически сло-
жившиеся, устойчиво закрепленные в языке и культуре
термины-смыслы, раскрывающие в предельно обобщенном
виде значимые для общества ориентиры его жизни и разви-
тия (духовно-нравственные, в том числе и воплощенные в
материальной культуре):


24

   ─ ценность культуры и образования;
   ─ ценность духовной жизни общества;
   ─ ценность преемственности поколений;
   ─ ценность нравственного развития общества;
   ─ ценность преемственности истории человечества;
   ─ ценность преемственности нравственного развития
социума;
   ─ ценность преемственности материальной и духовной
культуры общества и др.
   Терминальные ценности, переведенные в действенный
план, предполагают возможность их достижения социу-
мом. Нередко они формулируются как цели: приобщение
каждого человека и сообщества людей к освоению, исполь-
зованию и развитию общечеловеческих ценностей.
   Цели общества – направление реализации его ценно-
стей, вектор опережающего развития. Целей без ценностей
не существует, они органично соединены с ценностями и
выражают направленность движения человечества (от-
дельного человека) на их достижение.
   Все цели и ценности общества аккумулируются в виде
обобщенных знаний коллективного субъекта – человечест-
ва – и разделяются (принимаются) различными сообщест-
вами людей (государством, нацией, различными объедине-
ниями и группами людей, в конечном счете – отдельными
индивидами) в зависимости от их собственных ценностных
установок и жизненных позиций.
   Ценности личности – идеология жизни человека в об-
ществе, жизненные смыслы, основанные на поддерживаю-
щих их значимых для личности мотивах, чаще всего – це-
лесообразного для организма поведения (но, возможно, и
разрушительного). Ценности личности могут иметь как
общечеловеческую, так и эгоистически личностную на-
правленность, проявляясь на терминальном и операцио-
нальном (инструментальном) уровне.


                                                              25

    Смысл – это значимое и избирательное для личности
(общества) отношение к ценностям бытия, придающее его
жизни определенный вектор развития.
    В своем предельном выражении – это смысл человече-
ской жизни как таковой, в элементарном же – смысл любо-
го момента жизни, любой жизненной ситуации вполне оп-
ределенного человека (В.Франкл).
    В своем предельном выражении смысл бытия для лич-
ности, как и для общества, равнозначен его духовности
(естественно, в соответствии с его терминальными ценно-
стями бытия).
    Несомненно, что процесс нахождения смысла бытия
может проявляться через внутреннюю свободу выбора –
как для человека, так и для сообщества людей (при их
внутреннем договоре), а это – в свою очередь, путь к от-
ветственности за сделанный выбор, в конечном счете – вы-
ход в самотрансценденцию (т.е. за пределы своего «Я», в
мир людей и человеческих отношений)1.
    Термин «личностные смыслы» акцентирует внимание в
большей степени на вхождение ценностей в структуру
жизненных отношений и жизненных проявлений человека.
Если ценности личности это, скорее, «Я-концепция» его
жизни, то личностные смыслы – это та «сердцевина» этой
концепции, которая постоянно дает направление всем его
жизненным планам и целям.
    «…Жизнь не имеет априорного смысла, она ничего со-
бой не представляет, вы сами должны придать ей смысл, а
ценность есть не что иное, как этот выбираемый вами
смысл» (Ж.-П.Сартр)2.


1
  Пископель А.А. От традиционных ценностей к уникальным смыслам
// Вопросы психологии. – 2001. – № 6. – С. 103-118.
2
   Цит. по книге: Каган М.С. Философская теория ценности. – СПб.,
1997. – С. 52.


26

    Образование – как ценность для социума – выступа-
ет в своей основной позиции как главное условие поддер-
жания, сохранения и развития непреходящих ценностей
социума (духовных и материальных).Наука, культура, ис-
кусство, представленные в образовании, по своей сущности
есть духовная рефлексия человечества на свой опыт – в
широком смысле этого слова.
    Образование – единственный путь установления связей
и нахождения консенсусов на основе общечеловеческих
ценностей различными социальными общностями людей
(этническими, религиозными и др.).
    Образование как ценность для личности есть обре-
тение и развитие общечеловеческих ценностей в индиви-
дуальном и коллективном познании и труде.
    В индивидуальной рефлексии оно может предстать пе-
ред человеком в виде самоценности (т.е. процесс включе-
ния в образование ценности безотносительно к практиче-
скому результату), в виде ценности-средства для достиже-
ния других ценностей, имеющих большую значимость для
индивида. И в том, и в другом случае оно может выступить
средством самореализации личности в социуме.
    Образование как путь согласования ценностей со-
циума и индивида.
    Современное мировое демократическое открытое об-
щество исповедует идеологию максимального сближения
интересов и ценностей личности и социума. Образование –
один из важнейших каналов этого сближения – и по его
открытости людям, и по его внутренней направленности на
всесторонний учет интересов и возможностей каждого че-
ловека.
    Именно потому первостепенную значимость приобре-
тает согласование целей и ценностей человека и социума
на всех уровнях их взаимоотношений, включая и образова-
ние.


                                                      27

    Образование дает такой шанс именно потому, что оно
способствует прежде всего развитию личности человека,
позволяет ему найти себя в огромном многообразии сфер
знаний и человеческого опыта.
    Современное образование, учитывающее природу и
возможности человека, способно достаточно легко адапти-
роваться к его вопросам – именно в силу многообразия пу-
тей связи с ценностями человека, мотивационно поддержи-
вающими значимые и доступные для него сферы знаний.
    Операционально согласование ценностей в различных
областях жизнедеятельности человека (политике, искусст-
ве, сфере быта и т.д.) с ценностями социума осуществляет-
ся с помощью социальных посредников (авторов, режиссе-
ров, консультантов и любых специалистов, осуществляю-
щих образовательные функции) – андрагогов.
    Образование и знание.
    Образование как важнейший социальный институт в
жизни общества является носителем обобщенного и зако-
дированного (в форме различных видов знаний) опыта че-
ловечества, обслуживающим его жизнедеятельность в на-
стоящем и обеспечивающим его «прорыв» в будущее.
    Знание – ценность для общества беспристрастно дос-
тигнутых в процессе познания и практического опыта че-
ловечества истин, на которые может опираться каждое но-
вое поколение, которое, в свою очередь, может осуществ-
лять определенные «приращивания» к имеющемуся зна-
нию и пользоваться его результатами.
    Знание воспроизводимо и верифицируемо, и потому
доступно проверке – каждым, включенным в этот процесс
человеком или сообществами людей.
    Эффекты образования взрослых – позитивные ре-
зультаты функционирования системы образования взрос-
лых, проявляющиеся на общесоциальном и личностном
уровнях.


28

   Эффекты общесоциального уровня – осознание челове-
ком своей причастности к утверждению ценностей демо-
кратического общества; интеграция в сообщество прогрес-
сивной социальной ориентации; развитый социально ори-
ентированный интеллект; улучшение социального само-
чувствия разных групп населения.
   Эффекты образовательной деятельности взрослого
человека – как результаты взаимодействия с новым для
него опытом – проявляются в виде новых личностных ус-
тановок, позиций, стратегий мышления, отношений, новых
качеств осуществления жизнедеятельности и др.
   Вопросы для рефлексии и обсуждения:
   1. В какой мере, на Ваш взгляд, выделенные понятия
позволяют осмыслить сущность проблемы целей и ценно-
стей образования взрослых?
   2. Согласны ли Вы с интерпретацией предложенных по-
нятий? Что бы Вы добавили к их интерпретации?
   3. Какие понятия Вы считаете нужным дополнительно
внести в предложенный нами тезаурус?
                          ◙


                                                       29

                  РАЗДЕЛ I
      ОБРАЗОВАНИЕ КАК «МЕСТО ВСТРЕЧИ»
           ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА
ГЛАВА 1. СОВРЕМЕННЫЙ МЕНЯЮЩИЙСЯ МИР:
         ВЫЗОВЫ ОБРАЗОВАНИЮ
                      «Термин «требование» обычно вводит в
                    заблуждение, правильнее говорить об
                    объективных системных принуждающих
                    связях… Они проявляются в истории как
                    «вызовы» – разного рода трудности и
                    проблемы, точнее дефициты и препятст-
                    вия в реализации социальных способов,
                    угрозы и прямые нарушения социальных
                    функций, ценностей и потребностей
                    групп и индивидов».
                      Розов Н.С. Структура социальной он-
                    тологии: по пути к синтезу макроисто-
                    рических парадигм // Вопросы филосо-
                    фии. – 1999. – № 2. – С.19.

          1.1. Вектор развития современности:
           на пути к гражданскому обществу
   Современное общество прежде всего характеризуется
как «общество, активно изменяющееся». Изменяющийся
мир сегодня – это мир крупных социальных преобразова-
ний, технического прогресса, информационных взрывов,
экологических потрясений, выпавших на долю всего лишь
одного поколения. Изменения затронули глубинные взаи-
мосвязи: «человек – общество», «человек – биосфера»,
«человек – ноосфера».
   Мыслители, философы, ученые все чаще говорят о том,
что человечество вступило в эпоху качественного измене-
ния характера своего развития, суть которого еще до конца


30

не постигнута. Ясно одно: «Духовный мир и поведение в
биосфере, которые сложились в результате естественной
эволюции, больше не соответствуют тем условиям жизни,
в которые погружается общество»1. Глобальные процессы
и противоречия, затронувшие разные страны и континенты
(непрерывное сокращение биоразнообразия, уменьшение
стабильности биосферы, парниковый эффект, демографи-
ческие срывы, процессы урбанизации и т.п.), свидетельст-
вуют о том, что потребности человечества не соответству-
ют возможностям оскудевающей планеты, что ставит под
угрозу само существование общества. «Современная циви-
лизация оказалась в патовой ситуации: в рамках сущест-
вующих общественных механизмов и существующих нра-
вов, т.е. системы нравственных начал, любой шаг, любое
действие не могут считаться обнадеживающими. Единст-
венное, что заведомо необходимо, – знания, всеобщая об-
разованность и действия, дающие человеку тайм-аут, вре-
мя, необходимое людям для познания реальности и для
принятия согласованных в планетарном масштабе реше-
ний. И прежде всего – в разработке некоего нового нравст-
венного императива»2.
   На фоне глобальных и быстрых преобразований, в ко-
торых существенную роль играет наука (фундаментальные
теоретические представления и конкретные технологии),
все больше возрастает роль повседневного знания обычно-
го человека, его видение и понимание происходящих про-
цессов, его собственное, самостоятельное «конструирова-
ние социальной реальности»3.

1
  Моисеев Н.Н. Универсум. Информация. Общество. – М., 2001. – С.16.
2
  Там же.– С. 22.
3
  Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. – М.,
1995. – С.31.



    
Яндекс цитирования Яндекс.Метрика