Единое окно доступа к образовательным ресурсам

Социальная философия: Учебное пособие

Голосов: 2

Учебное пособие включает разделы: Предмет социальной философии; Философия истории; Экономическая сфера жизни общества; Социальная структура общества; Политическая сфера жизни общества; Духовная жизнь общества; Культура. Подготовлено на кафедре философии и философской антропологии МГУ им. адмирала Г.И. Невельского.

Приведенный ниже текст получен путем автоматического извлечения из оригинального PDF-документа и предназначен для предварительного просмотра.
Изображения (картинки, формулы, графики) отсутствуют.
    социологию, политическую философию, теорию государства и права, поли-
тическую географию и все другие политические дисциплины.
     Политика представляет собой прежде всего действие, хотя значитель-
ную роль в е ориентации играют идеи. Очевидно, что политическое действие
не может быть объяснено исключительно идеями, поскольку в нем непре-
менно в скрытой или открытой форме присутствуют интересы. Идеи, на-
правляющие политическое действие, отнюдь не являются простой теоретиче-
ской интерпретацией действительности, а являются орудием практического
воздействия на эту действительность. Политическое действие без направ-
ляющих его идей было бы слепо, а политические идеи без людей, вопло-
щающих их в действительность, остались бы бесплодными. Обычно те, кто
участвует в политической деятельности, основываются на системе идей, час-
то называемой «идеологией».
     Политическая идеология представляет собой систематизированную со-
вокупность идейных воззрений, выражающих и защищающих интересы той
или иной общественной группы и требующих подчинения индивидуальных
помыслов и поступков как можно большего числа людей соответствующим
целям и задачам использования власти. Коротко говоря, политическая идео-
логия – это доктрина, обосновывающая притязания какой-либо группы на
власть или ее использование и поэтому предусматривающая ту или иную
стратегию политических действий.
     Политическая идеология должна создавать позитивный образ проводи-
мой (или предлагаемой населению) политической линии, ее соответствие ин-
тересам того или иного класса, нации, государства. При этом главная задача
идеологии стимулировать целенаправленные действия и поступки граждан,
партий и других политических ассоциаций.
     Правосознание – это представления и понятия, выражающие отноше-
ния людей к действующим юридическим нормам, знание меры в поведении с
точки зрения прав и обязанностей; это правовые нормы, правовая идеология.
Главное назначение права – это регуляция и контроль поведения людей, за-
                                                                       61


ключение этого поведения в определенные законами рамки. Правосознание,
как и право, возникло на определенном этапе развития общества связано с
появлением общественных классов и государства.
     Правосознание      во   многом   ориентируется     на   рационально-
нравственные оценки. Между нравственностью и правом существует тесная
связь. Нравственное и правовое сознание – это различные грани цельной ду-
ховной жизни человека и общества. Вместе с тем нравственность и право –
это разные формы общественного сознания. Различие между ними состоит в
неограниченности чисто нравственных норм и ограниченности правовых
требований. Право можно определить как «минимум нравственности», кото-
рый юридически закреплен в соответствующих законах. Право с неизбежно-
стью допускает принуждение, истоки же нравственного начала в совести че-
ловека, в его доброй воле.
     Соблюдение законов обеспечивается государством, которое в тех слу-
чаях, когда это необходимо, прибегает к принуждению.
     Правосознание, как таковое, – это отражение в сознании людей право-
отношений, правовой деятельности в виде неких знаний и оценок, чувств и
привычек. У разных групп людей представления о праве могут быть различ-
ными. Большинство людей, к сожалению, находятся на довольно низкой сту-
пени правовой культуры (уровень обыденного сознания).
     На теоретическом уровне правосознания осмысливается сущность пра-
ва, его возможности, границы, деятельность правовых институтов. Это сфера
деятельности профессионалов, теоретиков. Они разрабатывают правовые
науки, обучают правовым знаниям, несут в массы правовую культуру.
     Обыденно-практический уровень правосознания стремится оценить
действующие законы с позиций их соответствия нравственным требованиям,
а теоретическое правовое мышление рассматривает действующее право с по-
зиций его социального и политического смысла, его соответствия рацио-
нальным требованиям, объективно обусловленным реальным процессом об-
щественной и политической жизни.
62


     Наука – это сфера исследовательской деятельности, направленная на
производство и применение на практике объективных знаний о природе, об-
ществе и сознании и включающая в себя все условия этого производства. Это
важнейшая форма развития познания. Наука является специализированной
областью духовного производства, имеет свой инструментарий познания,
свои учреждения, систему информирования и коммуникации, эксперимен-
тальное и лабораторное оборудования и т.д. Под наукой понимается как по-
знавательная деятельность, так и выраженные в научных трудах результаты
этой деятельности. Научное познание осуществляется на основе специально
разработанных средств и представлено информацией, воплощенной в пись-
менной или устной форме, разнообразных искусственно созданных знаков и
знаковых системах.
     Для научного познания необходимо применение специально разрабо-
танных методов. Методы научного познания – это система приемов и правил
мышления и практических действий, применяя которые исследователи полу-
чают новое знание. Методы являются сознательно разработанными приема-
ми и опираются на предшествующие достижения познания. Каждый метод,
во-первых, основан на знании законов науки и, во-вторых, неотделим от ра-
боты исследователя, решающего определенную познавательную задачу.
     Различают частные и общенаучные методы познания. Частные методы
применяются одной или несколькими науками, имеющими общий предмет
исследования. Общенаучные методы познания – достояние науки в целом.
Это универсальные методы.
     Особое место занимают философские методы, которые формируются в
результате развития науки и включаются в состав научной картины мира.
     Говоря о современной науке, можно выделить три группы ее социаль-
ных функций. Это, во-первых, функции культурно-мировоззренческие, во-
вторых, функции науки как непосредственной производительной силы и, в-
третьих, функции науки как социальной силы, связанные с тем, что научные


                                                                        63


знания и методы все шире используются при решении самых разных про-
блем, возникающих в ходе общественного развития.
     Порядок, в котором перечислены эти группы функций, в сущности, от-
ражает исторический процесс формирования и развития научного знания.
Так в эпоху зарождения и развития буржуазных отношений влияние науки
обнаруживалось, прежде всего, в сфере мировоззрения. В XIX – ХХ веке
наука стала решающей инстанцией в вопросах, касающихся структуры мате-
рии и строения Вселенной, возникновения и сущности жизни, происхожде-
ния человека и т.д. Еще больше времени потребовалось для того, чтобы
предлагаемые наукой ответы на эти и другие вопросы стали элементами об-
щего образования. Без этого научные представления не смогли превратиться
в составную часть культуры общества.
     Что касается функций науки как непосредственной производительной
силы, то сегодня эти функции представляются наиболее очевидными. И это
понятно, если учитывать масштабы и темпы современного научно-
технического прогресса. И промышленники, и ученые признают науку мощ-
ным катализатором процесса непрерывного совершенствования средств про-
изводительной деятельности. Осознание этого резко изменило отношение к
науке и явилось существенной предпосылкой для ее решающего поворота в
сторону практики, материального производства. Важной стороной превра-
щения науки в непосредственную производительную сферу является появле-
ние таких отраслей деятельности как прикладные исследования, создание се-
тей научно-технической информации. Наука стала для производства одним
из определяющих и побудительных моментов.
     В настоящее время обнаруживается еще одна группа функций науки –
она начинает выступать в качестве социальной силы, непосредственно вклю-
чаясь в процессы социального развития. Наиболее ярко это проявляется в
многочисленных ситуациях, когда достижения и методы науки используются
для разработки масштабных планов и программ социального и экономиче-
ского развития. Комплексный характер подобных планов и программ пред-
64


полагает взаимодействие общественных, естественных и технических наук.
Очень важны функции науки как социальной силы в решении глобальных
проблем современности.
     Каждая из форм общественного сознания отражает соответствующие
стороны общественной жизни. При этом сохраняется относительная само-
стоятельность всех форм общественного сознания. Каковы же критерии их
выделения и разграничения?
     Прежде всего, они различаются по объекту отражения. Так в политиче-
ском сознании отражается политическая жизнь общества, главными сторона-
ми которой являются политическая деятельность людей и возникающие при
этом политические отношения между ними. В правовом сознании отражают-
ся различные моменты правовой жизни общества, связанные с разработкой и
практическим применением тех или иных правовых норм и законодательных
актов. Моральное сознание отражает существующие в обществе нравствен-
ные отношения. А эстетическое сознание, одним из проявлений которого
является искусство, отражает эстетическое отношение людей к окружающе-
му их миру. Разумеется, каждая из форм общественного сознания отражает,
прямо или косвенно, и другие стороны жизни общества, поскольку все они
тесно взаимосвязаны. Однако «свой» объект каждая из форм отражает более
полно, чем другие.
     Формы общественного сознания различаются и разграничиваются ме-
жду собой также по формам и способам отражения соответствующих сторон
социальной действительности. Наука, например, отражает мир в форме поня-
тий, гипотез, теорий. При этом она прибегает к таким способам познания, как
наблюдение, эксперимент, моделирование и др. Искусство, как проявление
эстетического сознания, отражает мир в форме художественных образов.
Различные жанры искусства – живопись, театр и т.д. – используют свои спе-
цифические средства и способы эстетического освоения мира.




                                                                        65


     Моральное сознание отражает нравственные отношения в форме мо-
ральных переживаний и взглядов, находящих свое выражение в моральных
нормах, обычаях, традициях.
     Наконец, формы общественного сознания различаются по их роли и
значению в общественной жизни общества. Это определяется теми функция-
ми, которые выполняет каждая из них. Речь идет о познавательной, эстетиче-
ской, воспитательной и идеологической функциях различных форм общест-
венного сознания, а также о функциях морального, политического и правово-
го регулирования поведения людей и их общественных отношений.
     Все формы общественного сознания взаимосвязаны и взаимодействуют
друг с другом. Тем самым общественное сознание выступает как некая цело-
стность, воспроизводящая целостность самой социальной жизни.
     Пожалуй, одной из самых обсуждаемых проблем в современной соци-
ально-философской мысли России является вопрос о взаимоотношении об-
щественного сознания и общественного бытия. Причина в том, что закон оп-
ределяющей роли материального производства (общественного бытия) в
жизни общества, открытый К. Марксом в середине XIX века, в эпоху восхо-
дящего капитализма, был признан в отечественной обществоведческой науке
истиной, не подлежащей сомнению. «Сознание, – писал Маркс, – никогда не
может быть чем-либо иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть ре-
альный процесс их жизни». Итак, общественное бытие людей и есть та сво-
его рода социальная материя, которая отражается в общественном сознании,
определяет его и обусловливает, в конечном счете, направление его движе-
ния, его «взлеты» и «падения», открытия и иллюзии. Общественное сознание
представляет собой осознание обществом своего общественного бытия. В
этом суть материалистического решения вопроса о соотношении обществен-
ного бытия и общественного сознания.
     Вопрос о соотношении общественного бытия и общественного созна-
ния не так прост, как может показаться. Нельзя просто говорить о первично-
сти бытия и вторичности сознания в общефилософском плане потому, что
66


этого недостаточно. В самом деле, общественное сознание возникло не спус-
тя какое-то время после возникновения общественного бытия, а одновремен-
но и в единстве с ним. Общественное бытие и общественное сознание как бы
«нагружены» друг другом, т.к. без энергии сознания общественное бытие
было бы статично и даже мертво. Процесс материального производства (это
основа общественного бытия) обладает лишь относительной свободой от
власти сознания, поскольку сознание реализуется в том, что оно не только
осмысливает общественное бытие, но и творчески преобразует его. Общество
представляет собой некое единство бытия и сознания. Совокупность обоб-
щенных представлений, идей, теорий, чувств, нравов, традиций и т.п., други-
ми словами, того, что составляет содержание общественного сознания и об-
разует духовную реальность, выступает как составная часть общественного
бытия.
     Подчеркивая единство общественного бытия и общественного созна-
ния, нельзя забывать об их различии, относительной самостоятельности. Ис-
торическая взаимосвязь между ними реализовывалась следующим образом:
на ранних этапах развития общества общественное сознание формировалось
под непосредственным воздействием бытия, в дальнейшем это воздействие
приобретало все более опосредованный характер – через государство, поли-
тические, правовые, нравственные, религиозные отношения, а обратное воз-
действие общественного сознания на бытие приобретает, напротив, все более
непосредственный характер. Сама возможность такого непосредственного
воздействия общественного сознания на общественное бытие заключается в
способности сознания правильно отражать бытие и активно способствовать
его перестройке.


                               КУЛЬТУРА

     Термин «культура» латинского происхождения и первоначально озна-
чал возделывание почвы, ее «культивирование», то есть изменение в природ-

                                                                        67


ном объекте под воздействием человека, в отличие от тех изменений, кото-
рые вызваны естественными причинами. Уже в этом первоначальном содер-
жании термина выражена очень важная особенность культуры – заложенное
в ней человеческое начало.
     Позднее слово «культура» получило более обобщенное значение, и им
стали называть все созданное человеком. Культура предстает как сотворен-
ная человеком «вторая природа», надстроенная над природой естественной.
     Необходимо различать материальную и духовную культуру, при этом,
не противопоставляя их друг другу. Разделение культуры на материальную и
духовную очевидно, поскольку одна из них является продуктом материаль-
ного, а другая духовного производства. Ясно и то, что предметы материаль-
ной и духовной культуры используются по-разному. Орудия труда и произ-
ведения искусства служат разным целям. Но вместе с тем, и то и другое явля-
ется культурой, несущей в себе материальное и духовное в их единстве. В
материальной культуре заключено формирующее ее духовное начало, по-
скольку она всегда есть воплощение идей, знаний, целей человека, что только
и делает ее культурой. Продукты же духовной культуры всегда облечены в
материальную форму, ибо только таким образом они могут стать фактом об-
щественной жизни. Все это дает основание говорить о культуре как таковой,
независимо от ее деления на материальную и духовную.
     Определение культуры как всего созданного человеком является пре-
дельно общим, и недостаток его в том, что, во-первых, культура может вос-
приниматься односторонне, лишь как нечто внешнее человеку, во-вторых, не
проясняется природа самой культуры, соотношение общества и культуры.
     В настоящее время существует, по крайней мере, несколько подходов к
объяснению и определению феномена культуры. В наиболее универсальном
виде культура представляет собой меру человеческого в человеке, характери-
стику развития человека как общественного существа. Именно культура от-
личает человека от всех остальных живых существ. Ряд исследований рас-
сматривает культуру сообразно видам человеческой деятельности. И дейст-
68


вительно, существует достаточно оснований для исследования культуры тру-
да, культуры досуга, культуры экономической и политической, нравственной
культуры и других ее видов, связанных со спецификой проявления тех или
иных видов деятельности.
     Не меньше оснований имеется и у тех исследователей, которые осуще-
ствляют деление культуры по сферам жизнедеятельности человека. В этом
случае изучаются культура семьи и культура производственного коллектива,
культура города и культура села и т.д. Здесь тоже выражена своя специфика:
национальная, территориальная, историческая. На эмпирическом материале
различные виды общностей, в среде которых осуществляется культурная
деятельность индивидов. Этот подход к исследованию культуры дополняет
предыдущий и как бы накладывается на него.
     Не менее правомерен подход к культуре, в основу которого заклады-
ваются определенные социальные общности. При этом осмыслению и описа-
нию подлежит культура рабочих, фермеров, предпринимателей, городской и
сельской интеллигенции. В зависимости от социальных условий определяет-
ся характер культурной деятельности, уровень культурных запросов и воз-
можности для их удовлетворения и развития.
     Также правомерно выделение видов культуры сообразно неким про-
фессиональным общностям. В литературе социологического характера не-
редко встречаются исследования культуры, культурного уровня и культур-
ной деятельности учащихся и студентов, врачей и учителей, инженеров и
техников.
     Все вышеназванные подходы к концепции культуры не исключают, а
дополняют и конкретизируют друг друга, а отсюда следует вывод, что не
следует искать особой «сферы культуры». Там, где есть человек, его деятель-
ность, отношения между людьми, там и имеется культура.
     Можно выделить две стороны культуры: устойчивую «консерватив-
ную» и развивающуюся, новаторскую. Устойчивая сторона – это культурная
традиция, благодаря которой происходит накопление и передача человече-
                                                                        69


ского опыта в истории, каждое новое поколение людей воспринимает этот
опыт, опираясь в своей деятельности на созданное предшествующими поко-
лениями.
     В патриархальных обществах люди, усваивая культуру, воспроизводи-
ли ее образцы, внося минимальные изменения. Традиция здесь превалирует
над творчеством. Человек использует некий набор готовых стереотипных
программ (обычаев, ритуалов, навыков и т.д.) деятельности. Изменения же в
самих программах происходят крайне медленно. Такова, в основном, культу-
ра первобытного общества и более поздняя традиционная культура. Видимо,
такая устойчивая культурная традиция в определенных условиях необходима
для выживания человеческих коллективов.
     В ходе истории те или иные общества отказываются от гипертрофиро-
ванной традиционности и используют более динамичные типы культуры, но
это не значит, что они могут отказаться от культурной традиции вообще. Бо-
лее того, культурная традиция как историческая память – непременное усло-
вие не только существования, но и развития культуры.
     Очевидно, что вопрос о традиции в культуре и об отношении к куль-
турному наследию касается не только сохранения, но и развития культуры,
то есть создания нового, приращения культурного богатства в процессе твор-
чества. Хотя творческий процесс имеет объективные предпосылки и в самой
реальности и в культурном наследии, непосредственно он осуществляется
субъектом творческой деятельности. Разумеется, не всякое новаторство есть
творчество культуры. Созидание нового становится одновременно творчест-
вом культурных ценностей, когда оно несет в себе всеобщее содержание,
приобретает общественную значимость.
     Общественный прогресс, демократизация общественной жизни, дости-
жение высокого материального уровня жизни привели к формированию об-
щества, в котором культурные ценности перестали принадлежать элите и
стали доступны большинству людей, что обусловило появление массовой
культуры. Она создается средствами массовой информации и тиражируется
70



    
Яндекс цитирования Яндекс.Метрика