Единое окно доступа к образовательным ресурсам

Социальная философия: Учебное пособие

Голосов: 2

Учебное пособие включает разделы: Предмет социальной философии; Философия истории; Экономическая сфера жизни общества; Социальная структура общества; Политическая сфера жизни общества; Духовная жизнь общества; Культура. Подготовлено на кафедре философии и философской антропологии МГУ им. адмирала Г.И. Невельского.

Приведенный ниже текст получен путем автоматического извлечения из оригинального PDF-документа и предназначен для предварительного просмотра.
Изображения (картинки, формулы, графики) отсутствуют.
          Децентрализация управления, разграничение функций центральных
структур власти и органов местного самоуправления, расширение компетен-
ции последних.
     Государство, стремящееся к торжеству правопорядка, строит свои взаи-
моотношения с другими субъектами политической системы на основе закона.
В механизме этих взаимоотношений определяющее значение имеет то об-
стоятельство, что государство как наиболее устойчивая, сохраняющая преем-
ственность и обладающая наибольшим объемом властных полномочий
структура является фундаментом политической системы.


                    ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА

     Духовная жизнь является важной частью функционирования и разви-
тия общества. Основными элементами духовной жизни являются: духовные
потребности людей, их духовная деятельность, а также духовные ценности и
духовные отношения, которые проявляются в повседневном общении людей,
в том числе семейном, производственном, межнациональном и т.д.
     Основой духовной жизни общество является общественное сознание,
представляющее собой совокупность чувств, настроений, идей, теорий, ху-
дожественных и религиозных образов, различных взглядов, отражающих все
разнообразие бытия. Общественное сознание имеет социальную природу.
Оно возникает из общественной практики людей как результат их производ-
ственной, семейно-бытовой, политической и иной деятельности. Именно в
ходе совместной практической деятельности люди осмысливают окружаю-
щий их мир на предмет его использования в своих интересах.
     Таким образом, общественное сознание можно определить как резуль-
тат совместного осмысления людьми социальной действительности.
     Можно в какой-то мере согласиться с мнением о том, что, строго гово-
ря, мыслит не человек, а человечество. Индивид же мыслит постольку, по-
скольку он включен в мыслительный процесс данного общества и человече-

                                                                      51


ства. Отдельный человек, во-первых, включается в процесс общения с дру-
гими людьми и овладевает речью и мышлением, во-вторых, вовлекается в
различные виды человеческой деятельности и осмысливает их содержание и
значение, в-третьих, усваивает ценности материальной и духовной культуры
прошлых и нынешних поколений и использует их в соответствии с социаль-
ным назначением.
     Усваивая в той или иной степени духовное богатство своего народа и
человечества, овладевая языком, включаясь в различные виды деятельности
и общественных отношений, индивид овладевает навыками и формами мыш-
ления и становится социальным объектом.
     Правомерно ли говорить об индивидуальном сознании человека, если
его сознание прямо или косвенно обусловлено обществом и культурой всего
человечества? Да, правомерно. Ведь одни и те же условия общественной
жизни воспринимаются отдельными людьми в чем-то более или менее оди-
наково, а в чем-то по разному. В силу этого у людей появляются как общие,
так и индивидуальные взгляды на те или иные общественные явления, и по-
нимание этих явлений может быть весьма различным.
     В индивидуальном сознании человека проявляются особенности его
жизни и деятельности в обществе, личный жизненный опыт, а также особен-
ности характера, темперамента, уровень духовной культуры и другие объек-
тивные и субъективные обстоятельства социального существования. Все это
формирует неповторимый духовный мир отдельных людей, проявлением ко-
торого выступает их индивидуальное сознание.
     И все-таки индивидуальное сознание функционирует не автономно от
сознания общественного, не является независимым от него. Индивидуальное
сознание любого человека формируется и развивается на основе обществен-
ного сознания. В сознании отдельных людей всегда присутствуют представ-
ления, взгляды и предрассудки, которые они усвоили, пусть в особом инди-
видуальном преломлении, живя в обществе. И личность тем богаче в духов-


52


ном отношении, чем больше она усвоила от духовной культуры своего наро-
да и всего человечества.
     Общественное сознание имеет сложную структуру. Структурными эле-
ментами общественного сознания являются его формы. Это нравственное,
эстетическое, религиозное, политическое, правовое сознание, наука. Они
различаются по предмету и форме отражения, по социальным функциям, по
степени зависимости от общественного бытия.
     Кроме того, общественное сознание разделяется на два уровня: обы-
денное и теоретическое сознание. Соотношение между этими уровнями по-
особому трансформируется в соотношении между общественной психологи-
ей и идеологией. Разделение на обыденно-практический и теоретический
уровни можно обнаружить во всех формах общественного сознания, причем
отношения между этими уровнями далеко не однозначны и не могут быть
сведены к иногда бытующему мнению, что обыденное сознание есть якобы
нечто «неполноценное», отражающее низкую культуру масс. В данном слу-
чае «обыденное» вовсе не значит «обывательское» или «неполноценное».
     Обыденное сознание присуще всем людям. Оно формируется в процес-
се каждодневной практической деятельности на основе жизненного опыта
или, как еще говорят, повседневной житейской практики. Это во многом сти-
хийное отражение людьми социальной жизни без какой-либо систематизации
общественных явлений и обнаружения их глубинной сущности.
     В тех случаях, когда люди лишены научного понимания каких-то явле-
ний общественной жизни, они рассуждают об этих явлениях на уровне сво-
его обыденного сознания. Таких случаев в жизни каждого человека и групп
людей очень много, ибо далеко не обо всем мы мыслим научно.
     Чем меньше уровень образованности людей, тем в большей степени
они рассуждают о явлениях общественной жизни на уровне обыденного соз-
нания. Но и самый грамотный человек не обо всем мыслит научно. Так что
область действия обыденного сознания весьма широка. Оно позволяет с дос-
таточной достоверностью, на уровне «здравого смысла» судить о многих яв-
                                                                       53


лениях и событиях общественной жизни и принимать на этом уровне в целом
правильные решения, подкрепляемые житейским опытом. Этим определяется
роль и значение обыденного сознания в жизни людей и развитии общества.
     В обыденном сознании содержится великое множество полезных све-
дений, совершенно необходимых для ориентации людей в окружающем ми-
ре. Эти сведения касаются свойств природного мира, трудовой деятельности,
семьи и быта людей, их экономических отношений, нравственных норм, ис-
кусства и т.д. Народное искусство и поныне зачастую основано на обыден-
ных представлениях людей о прекрасном. Вместе с тем нельзя забывать, что
обыденное сознание полно иллюзий, заблуждений, приблизительных, а то и
просто ошибочных суждений и предрассудков.
     В отличие от обыденного, теоретическое сознание есть осмысление
явлений общественной жизни путем обнаружения их сущности и объектив-
ных закономерностей их развития. Это касается экономической, социальной,
политической и духовной сфер жизни общества. В силу этого теоретическое
сознание представляет более высокий по сравнению с обыденным уровень
сознания.
     Теоретический уровень общественного сознания выступает как система
логически взаимосвязанных положений, т.е. как научная концепция, касаю-
щаяся того или иного явления общественной жизни. Субъектами теоретиче-
ского сознания являются далеко не все люди, а только ученые, специалисты,
теоретики в разных областях знаний, – люди, которые могут научно судить о
соответствующих явлениях общественной жизни. Нередко бывает, что тот
или иной человек научно судит о сравнительно ограниченном круге общест-
венных явлений. Об остальных же он размышляет на уровне обыденного
сознания – «здравого смысла», а то и просто на уровне иллюзий и мифов.
     Обыденное и теоретическое сознание взаимодействуют между собой,
результатом чего является развитие и того, и другого.
     Своеобразными структурными элементами общественного сознания
выступают общественная психология и идеология. В них выражается не
54


только сам по себе уровень понимания существующей социальной действи-
тельности, но и отношение к ней различных социальных групп и националь-
но-этнических общностей.
     Общественная психология выступает как единство эмоциональных и
интеллектуальных отношений людей к условиям их жизни, к общественному
бытию. Ее можно охарактеризовать как проявление психического склада со-
циальных групп и национальных общностей.
     Общественная психология, как и обыденное сознание, представляет
собой проявление сознания больших масс людей. В этом смысле она являет-
ся массовым сознанием и ей присущи все свойства такого сознания.
     Сущность социальной психологии проявляется в ее функциях.
     Ценностно-ориентировочная функция заключается в том, что сложив-
шаяся социальная психология классов, наций формирует ценностные ориен-
тации людей, а также установки их поведения, исходя из оценки социальны-
ми группами тех или иных явлений общественной жизни.
     Мотивационно-побудительная функция социальной психологии выра-
жается в том, что она побуждает массы людей, отдельные социальные груп-
пы действовать в определенном направлении, т.е. порождает соответствую-
щую мотивацию их деятельности.
     В механизме мотивации социальной деятельности людей большую
роль играет идеология. В ней, как и в общественной психологии, выражаются
объективные потребности и интересы различных социальных групп. Однако
в идеологии эти потребности и интересы осознаются на более высоком, тео-
ретическом уровне.
     Сама идеология выступает как система взглядов и установок, теорети-
чески отражающих социально-политический строй общества, его социаль-
ную структуру, потребности и интересы различных социальных сил.
     Тот факт, что идеология выступает в виде теоретических концепций,
свидетельствует о том, что она должна научно освещать процесс обществен-
ного развития, однако это случается не всегда.
                                                                      55


     Любая идеология претендует на научность, объективность, но задачи у
идеологии и науки различны. Если наука содержит в себе объективное обос-
нование своей истинности, систематически самопроверяется на правиль-
ность, то в идеологии главное не описание и объяснение социально-
политических феноменов, а ориентация людей и оправдание действий в со-
ответствии со своими интересами. Поэтому любые аргументы могут легко
деформироваться, а факты подтасовываться в угоду политическим целям.
     В большей степени научной бывает идеология тех социальных субъек-
тов, интересы которых соответствуют основным тенденциям развития обще-
ства, и совпадает с интересами общественного прогресса. Вместе с тем соз-
даются идеологии, цель которых заключается в том, чтобы нарисовать заве-
домо ложную картину происходящих в обществе процессов. Другими слова-
ми происходит сознательная мистификация действительности, появляются
социальные мифы, чтобы затемнить сознание масс и в этих условиях реали-
зовать интересы тех сил, которым служит данная идеология.
     Сердцевиной идеологии выступают те ее положения, которые выража-
ют интересы того или иного общественного класса. Идеология может быть
научной и ненаучной, прогрессивной и реакционной, радикальной и консер-
вативной. Все зависит от ее социально-классового содержания.
     В отличие от общественной психологии, которая формируется больше
стихийно, чем сознательно, идеология создается идеологами вполне созна-
тельно. В роли идеологов выступают теоретики, мыслители, политологи. За-
тем через средства массовой информации, систему воспитания и образования
идеология внедряется в сознание больших масс людей. В конечном счете,
социальная действительность нередко рассматривается нами через «идеоло-
гические очки».
     Наиболее древней формой общественного сознания является нравст-
венное сознание. Нравственность – это исторически сложившаяся система
неписанных законов, основная ценностная форма общественного сознания, в
которой находят отражение общепринятые нормативы и оценки человече-
56


ских поступков. Это система норм и правил, регулирующих поведение людей
в обществе. В нравственном сознании выражен некий стереотип (шаблон)
поведения человека, который признается обществом как оптимальный на
данный исторический момент. Нравственность проявляется в отношении че-
ловека к семье, своему народу, родине, другим народам. Нравственность
распространяется и на отношение личности к самой себе. Человек не имеет
морального права жить, «добру и злу внимая равнодушно».
     Истоки нравственности восходят к обычаям, закрепившим те поступки,
которые по опыту поколений оказались полезными для сохранения и разви-
тия общества и человека, отвечали потребностям и интересам исторического
прогресса. Нравственное сознание в отличие, например, от правосознания
носит внеинституционный характер, т.е. в обществе не существует таких ор-
ганизаций и учреждений (институтов), которые бы разрабатывали нравст-
венные нормы или следили за их исполнением.
     Нравственность в историческом развитии обладает известной преемст-
венностью, относительной самостоятельностью: каждое новое поколение не
создает заново всех норм поведения, а заимствует моральные ценности про-
шлых эпох, видоизменяя и развивая их.
     Теоретический уровень нравственного сознания представлен этикой.
Этика есть наука об отношениях, существующих между людьми, и об обя-
занностях, вытекающих из этих отношений.
     Религия, представляющая собой форму общественного сознания и вы-
ступающая как один из типов мировоззрения, является важным и необходи-
мым феноменом духовной жизни человека и общества. История человечества
не знает ни одного народа, который был бы чужд религиозного сознания и
опыта. Это само по себе говорит о том, что всем народам мира изначально
свойственны религиозная потребность духа и соответствующая ей область
идей, чувств и опыта. Данная потребность человека и человечества нисколь-
ко не уничтожается и даже ничего не теряет в результате развития науки, фи-
лософии и искусства. Она является общей для людей во все времена их су-
                                                                        57


ществования, составляя духовное начало в человеке в противоположность
животному.
     Основным признаком религии является вера в существование сверхъ-
естественного. Во всех формах религиозного сознания мы находим призна-
ние существования высшего начала и связи его с природным миром вещей.
Этой связью объясняется необходимость поклонения Богу, молитвы и жерт-
вы, и то, что религия служит не только теоретической потребности ума, но
также целям нравственности.
     Религиозная вера дополняется эмоциональным отношением к сверхъ-
естественному. Человек испытывает благоговение, экстаз, страх перед Богом.
Верующий убежден, что Бог определяет судьбы людей, но человек, в свою
очередь, может воздействовать на сверхъестественное, задобрить его, вымо-
лить для себя какие-то блага.
     В религии, как и в других формах общественного сознания, можно вы-
делить два уровня: обыденный и теоретический. Обыденное религиозное
сознание включает в себя совокупность религиозных представлений, привы-
чек, традиций, все, что связано с повседневной жизнью верующих и мотиви-
рует их поступки и действия. Изучением религии на теоретическом уровне
занимается богословие, а также религиоведение, философия, история – каж-
дая под своим особым углом зрения. Богословие стремится к адекватному
истолкованию фактов религиозного сознания, данных путем откровения.
Светские науки анализируют сущность религии, определяют ее место в сис-
теме мировоззрения, выявляют ее психологические и социальные аспекты,
роль в жизни общества.
     Эстетическое сознание – это феномен духовной культуры. Уже антич-
ные философы считали, что красота есть атрибут самого мира, а не только
взирающего на этот мир человека. Кроме того, красота и гармония являлись
также и синонимами разумного, ибо ясно, что устроенный по законам красо-
ты мир не может быть устроен не разумно, и, наоборот, если он устроен ра-
зумно, то ясно, что он устроен по законам гармонии.
58


     В эпоху Возрождения эстетика обособляется как самостоятельная фор-
ма духовной деятельности. Это закономерно привело к обособлению понятия
«красота», которая раньше внутренне пронизывала, а тем самым объединяла
Истину и Добро, а теперь выступила самостоятельным понятием. Красота
стала пониматься как результат творческой деятельности человека, а местом
ее пребывания названо искусство. Искусству предписано рассмотрение при-
роды сквозь призму эстетических чувств человека.
     Искусство – это специфическое освоение мира человеком. Оно создает
свой особый мир, который как бы дублирует реальный мир человека. Искус-
ство – творение профессионалов – художников, поэтов, музыкантов, писате-
лей, композиторов и т.п., которые являются специалистами в области эстети-
ческого освоения мира. Искусство обращено больше к чувствам, чем к разу-
му человека, поскольку воспроизводит действительность в чувственно-
наглядной форме. Главная функция искусства – доставлять человеку эстети-
ческое удовлетворение. От произведений искусства мы, прежде всего, хотим
получить удовольствие.
     Понятие «эстетическое» шире понятия «искусство». Первое может
употребляться применительно к природным ландшафтам, предметам, от-
дельным людям; второе представляет собой чистую эстетическую деятель-
ность.
     Неотъемлемым аспектом эстетического сознания являются эстетиче-
ские чувства. Эстетические чувства возникают в единстве с нравственными и
познавательными чувствами и обогащаются в связи с ними. Развитое эстети-
ческое чувство делает личность человека индивидуально неповторимой,
дифференцирует его внутренний мир и гармонически сочетает в нем духов-
ные качества. Человек с развитым эстетическим чувством – это человек
творческого отношения к жизни.
     Эстетическое сознание всегда присутствует в человеческой активности,
будь то научное мышление, производственная деятельность или бытовая
сфера.
                                                                       59


     Теоретический уровень эстетического сознания выражен в эстетике.
Это философская наука, изучающая два взаимосвязанных круга явлений:
сферу эстетического, как специфическое проявления ценностного отношения
человека к миру, и сферу художественной деятельности людей.
     Политическое сознание – наиболее общая категория, характеризующая
субъективную сторону политической жизни. Собственно политический уро-
вень социальных представлений возникает у человека при сравнении и про-
тивопоставлении своих групповых интересов с потребностями других обще-
ственных групп, а также при понимании того факта, что их реализация про-
сто недостижима без вступления в определенные отношения с государством,
партиями, правящей элитой.
     Политическое сознание общества не может быть однородным, так как
охватывает область отношений всех классов, социальных групп к государст-
ву и правительству, область взаимоотношений между всеми социальными
силами. Политическая оценка действий зависит от того конкретного положе-
ния, которое занимает носитель этой оценки (индивид, социальная группа) в
данном общественном устройстве. В обществе происходит постоянное
столкновение политических интересов в борьбе за государственную власть.
Устройство государственной власти – центральная проблема политического
мышления.
     В политическом сознании можно выделить обыденный и теоретиче-
ский уровни. Обыденное политическое сознание формируется в повседнев-
ной жизни на основе житейского опыта. Оно несистематизировано, фрагмен-
тарно, содержит определенную долю иллюзий и заблуждений. Теоретиче-
ский уровень политического сознания возникает как результат усвоения
людьми политической науки. Термин «политическая наука» был предложен
Международной ассоциацией политологов в 1948 году. В России в настоящее
время чаще используется термин «политология». Это общая интеграционная
наука о политике, включающая в качестве составных частей политическую


60



    
Яндекс цитирования Яндекс.Метрика