Единое окно доступа к образовательным ресурсам

Социальная философия: Учебное пособие

Голосов: 2

Учебное пособие включает разделы: Предмет социальной философии; Философия истории; Экономическая сфера жизни общества; Социальная структура общества; Политическая сфера жизни общества; Духовная жизнь общества; Культура. Подготовлено на кафедре философии и философской антропологии МГУ им. адмирала Г.И. Невельского.

Приведенный ниже текст получен путем автоматического извлечения из оригинального PDF-документа и предназначен для предварительного просмотра.
Изображения (картинки, формулы, графики) отсутствуют.
           Министерство транспорта России

    Морской государственный университет
     имени адмирала Г. И. Невельского



Кафедра философии и философской антропологии




       СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ


  Учебное пособие для курсантов и студентов

       технических специальностей




                                    Составил В. В. Иванов




                Владивосток
                   2004
                                                       1


                                                Содержание


    Предмет социальной философии................................................................1
    Философия истории.....................................................................................8
    Экономическая сфера жизни общества....................................................15
    Социальная структура общества ..............................................................23
    Политическая сфера жизни общества ......................................................39
    Духовная жизнь общества.........................................................................51
    Культура.....................................................................................................67




2


                 ПРЕДМЕТ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ

     Социальная философия, будучи одним из фундаментальных разделов
философии, занимается изучением наиболее общих вопросов жизни и разви-
тия человеческого общества. Общественная жизнь на протяжении веков ос-
тается объектом интереса ученых и философов. Жизнь общества изучается
различными науками – социологией, историей, политологией, правоведени-
ем, этнографией, экономической теорией и т.д.
     В отличие от конкретных наук социальная философия призвана иссле-
довать всеобщее в историческом процессе. Философия не ставит перед собой
задачу ответить на вопросы о причинах конкретных явлений или событий, но
создает методологические основания исторической науки, отвечает на во-
прос, как надо подходить к отысканию этих истин.
     Предметом социальной философии является общество, взятое во взаи-
модействии всех его сторон, т.е. как целостная социальная система, а также
законы функционирования и развития общества. Социальная философия рас-
сматривает и объединяет общественные явления, учитывая, что общество –
это саморазвивающаяся самовоспроизводящаяся социальная система.
     Разделами социальной философии являются: философия истории и ос-
новные сферы жизни общества (экономическая, социальная, политическая,
духовная), а также культура.

     Ф и л о с о ф и я и с т о р и и рассматривает проблемы, связанные с на-
правленностью и смыслом истории. Основное внимание уделяется пробле-
мам единства исторического процесса и определению принципов периодиза-
ции истории. Философия выявляет фундаментальные основания обществен-
ной жизни ее системообразующие факторы.
     Особое внимание в философии истории уделяется проблеме общест-
венного прогресса.
     Прогресс есть такое направление развития, которое характеризуется
переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершен-

                                                                          3


ному. Вопрос о критериях общественного прогресса никогда не получал од-
нозначного ответа в философской литературе. Это объясняется сложностью
общества как субъекта и объекта прогресса, его многоплановостью. Отсюда
поиски своего, локального критерия для каждой сферы общественной жизни.
Но в то же время общество есть целостный организм и ему, как таковому,
должен соответствовать основной критерий социального прогресса.

     Э к о н о м и ч е с к а я с ф е р а представляет собой совокупность форм
производственной деятельности и отношений людей в этом процессе. Это ба-
зовая, определяющая сфера жизни общества, она включает в себя производ-
ство, обмен, потребление материальных благ.
     Каждое общество располагает необходимыми для его существования и
развития природными благами. Однако общественное богатство создается
трудом человека. Сохранение и использование потенциала производитель-
ных сил, созданных предшествующими поколениями и дальнейшее их разви-
тие, приводит к росту общественного богатства. В результате формируется
институт собственности как важнейший инструмент и стимул общественного
производства.

     С о ц и а л ь н а я с ф е р а – система внутреннего устройства общества.
Это сфера взаимоотношений имеющихся в обществе социальных общностей,
таких как классы, нации, социально-профессиональные и социально демо-
графические группы. Социальное расслоение общества ведет к социальному
неравенству и создает противоречия, которые необходимо разрешать, т.е. ре-
гулировать весь комплекс социально-классовых и национальных отношений,
касающихся условий труда, быта, образования и уровня жизни людей. Функ-
ционирование социальной сферы связано с удовлетворением социальных ин-
тересов (социальных потребностей) различных групп населения. Степень
удовлетворения указанных потребностей определяет уровень и качество
жизни как той или иной социальной группы, так и отдельного человека или
его семьи.

4


     П о л и т и ч е с к а я с ф е р а есть пространство политической деятель-
ности классов, других социальных групп, наций, политических партий и
движений. Их деятельность направлена на удовлетворение политических ин-
тересов. Эти интересы касаются, прежде всего, политической власти, а также
реализации политических прав и свобод. В интересах одних субъектов – уп-
рочение существующей политической власти. Другие добиваются ее устра-
нения. Третьи стремятся к тому, чтобы разделить политическую власть с
иными субъектами. В итоге все желают, так или иначе, оказывать влияние на
политические процессы в собственных интересах.
     Для реализации политических интересов каждый из действующих в
политической сфере субъектов стремится расширить свои политические пра-
ва и свободы.
     Современные политические процессы существенно политизируют соз-
нание многих людей и повышают их политическую активность. Это усилива-
ет роль и значение политической сферы в жизни общества.
     Д у х о в н а я с ф е р а – это сфера отношений людей по поводу разно-
го рода духовных ценностей, их создания, распространения и усвоения всеми
слоями общества. При этом под духовными ценностями подразумеваются не
только, скажем, предметы живописи, музыка или литературные произведе-
ния, но также знания людей, наука, моральные нормы поведения и т.д., сло-
вом, все то, что составляет духовное содержание общественной жизни.
     Основными элементами духовной жизни общества являются:
      духовная деятельность – это деятельность сознания, в процессе ко-
торой возникают мысли, образы, представления, идеи о духовном мире че-
ловека;
      духовные ценности – это результат духовной деятельности, т.е. мо-
ральные, религиозные устои, научные теории, художественные произведе-
ния, политические и правовые идеи и т.д.;
      духовные потребности людей выражаются в восприятии ими ду-
ховных ценностей для практического использования;
                                                                            5


         духовные отношения – это взаимообмен духовными ценностями в
результате общения между людьми.

        Духовная жизнь общества складывается из повседневного общения
людей, а также из таких видов деятельности как познание, образование, вос-
питание. Все это составляет содержание духовной сферы, развивает духов-
ный мир людей, их представления о смысле жизни в обществе.
        Большое значение в данном отношении имеет деятельность учрежде-
ний, выполняющих функции образования и воспитания – от начальных школ
до университетов, а также атмосфера семейного воспитания человека, круг
его сверстников и друзей.
        Важнейшим структурным элементом социальной жизни является куль-
тура. К у л ь т у р а – чрезвычайно многоплановое явление, охватывающее
все сферы жизни личности и общества. Содержанием культуры является сис-
тема материальных и духовных ценностей, способов их создания, формиро-
вание человека, способного осваивать опыт предшествующих поколений и
современников и использовать его для создания новых ценностей. Культура
имеет сложное строение, элементы которого выделяются по разным основа-
ниям.
        Из вышеизложенного следует, что в процессе совместной деятельности
люди вступают в различные отношения, чтобы решать насущные вопросы
общественной жизни. Речь идет о производственных, семейно-бытовых,
нравственных, политических и других общественных отношениях, которые в
совокупности образуют структуру общества. Ведь общество – это люди в их
общественных отношениях друг к другу.
        Таким образом, различные виды деятельности людей и их обществен-
ные отношения представляют собой основные факторы становления, функ-
ционирования и развития любого общества. Именно поэтому они являются
предметом внимания и изучения социальной философии. С частными прояв-
лениями этих проблем сталкиваются в процессе своих исследований и другие
общественные науки: история, социология, политология, право, этика и др.
6


     Обращение к положениям социальной философии помогает представи-
телям этих наук находить решения их специфических проблем. Это означает,
что социальная философия играет роль методологии общественных наук, на-
правляет проводимые ими исследования конкретных сторон общественной
жизни, формирует подходы и принципы их изучения. Можно говорить о ми-
ровоззренческой, теоретической, методологической и прогностической
функциях социальной философии.
     Мировоззренческая функция заключается в том, что социальная фило-
софия формирует у человека общий взгляд на социальный мир, на существо-
вание и развитие общества, определенным образом решает вопросы о соот-
ношении бытия людей, их сознания, материальных условий жизни, о месте и
назначении человека в обществе, цели смысле его жизни и т.п.
         Теоретическая функция социальной философии состоит в том, что она
позволяет проникнуть в сущность социальных процессов и судить о них на
уровне теории. На этом уровне может идти речь об общих тенденциях и за-
кономерностях развития общественных процессов, а также общества в
целом.
         Методологическая функция заключается в применении положений
социальной философии при исследовании отдельных явлений и процессов
общественной жизни, изучаемых частными общественными науками. В этом
смысле положения социальной философии играют роль методологии в их ис-
следованиях.
     Прогностическая функция социальной философии состоит в том, ее
положения способствуют предвидению тенденций развития общества, его
отдельных сторон. На основе такого предвидения появляется возможность
прогнозировать ход развития тех или иных социальных явлений и всего об-
щества.
     Таковы вкратце общие положения социальной философии, характери-
зующие ее предмет, функции, теоретическое и методологическое значение

                                                                         7


для других общественных наук, изучающих различные аспекты жизни обще-
ства.

                         ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ

        С древних времен философы разрабатывали и разрабатывают поныне
вопрос о том, откуда и куда идет общество.
        В древневосточной и ранней античной философии господствовало
представление, что общество с развитием цивилизации деградирует. Оно
идет от «золотого века» к веку «серебряному» и от него к «железному».
        В эпоху античной культуры появилась еще одна трактовка историче-
ского процесса, основы которой заложил Гераклит. Его идея «пульсации» ис-
тории как вечного огня, то угасающего, то разгорающегося предшествовала
более поздней «теории круговорота». Авторами теории круговорота в разные
времена выступали Дж. Вико, Н. Данилевский, О. Шпенглер, П. Сорокин,
А. Тойнби. Суть их взглядов можно свести к следующему: человечество рас-
сматривается как ряд изолированных цивилизаций, каждая из которых под-
чиняется четкому биологическому ритму, определяющему основные этапы
ее жизни: рождение и детство, молодость и зрелость, старость и закат.
        Третью группу представляют теории, рассматривающие историю как
поступательное развитие, когда общество переходит от низших форм жизни
к более совершенным. Сторонниками этой концепции выступали А. Тюрго,
И. Кант, Г. Гегель, К. Маркс. Смысл истории, по мнению авторов этого под-
хода, связывается с прогрессом человеческого разума, и история человечест-
ва движется по ступеням этого прогресса.
        Вокруг проблемы прогресса ведется множество дискуссий. Так, опре-
деленная часть философов признает прогресс в экономической, политиче-
ской, научной сферах жизни, но оспаривает поступательное развитие в об-
ласти нравственной, в сфере морали, где не наблюдаются четкие критерии
морального совершенствования. Немало ученых и философов в настоящее
время испытывают разочарование в прогрессе, т.к. во второй половине

8


ХХ века обнаружилось, что неконтролируемое развитие производительных
сил неизбежно вызовет глобальную экологическую катастрофу.
     Если попытаться в самом общем виде определить движущую силу об-
щественного прогресса, то ею будут потребности человека как живого (био-
логического), так и социального (общественного) существа.
     В процессе реальной жизни люди движимы потребностями, порождае-
мыми их биологической и социальной природой. В ходе реализации этих по-
требностей люди изменяют условия своего существования и самих себя, по-
скольку каждая удовлетворенная потребность порождает новую, удовлетво-
рение которой требует новых действий, а следствием этих действий и являет-
ся общественный прогресс.
     Основным показателем социального прогресса является положение че-
ловека в обществе, т.е. степень его экономического, политического и соци-
ального освобождения; уровень его материальных и духовных потребностей.
     История подтверждает, что каждая последующая эпоха является более
прогрессивной в плане личностном – она расширяет круг прав и свобод лич-
ности, влечет за собой развитие ее потребностей и совершенствование ее
способностей. Достаточно сравнить в этом отношении статус раба и крепо-
стного, крепостного и наемного рабочего индустриального общества. В ко-
нечном счете, именно благодаря свободе личности, общество приобретает
способность не просто приспосабливаться к естественным обстоятельствам,
но и преобразовывать, изменять эти обстоятельства в соответствии со своими
целями. Разумеется, нет, и не может быть какой-либо абсолютной свободы
человека от природы или общества. В своей повседневной деятельности лю-
ди вынуждены подчиняться конкретно-исторической необходимости, кото-
рая существует в виде реальных социальных и экономических отношений,
имеющихся материально-технических средств и т.п. Каждое поколение, рож-
даясь, оказывается в определенных обстоятельствах, которые люди выбирать
не вольны, и эти обстоятельства во многом определяют стремления людей,
круг их интересов.
                                                                        9


     Однако, по ходу развития общества, люди, несомненно, обладают все
более значительной свободой в определении целей своей деятельности, по-
скольку в каждый данный исторический момент существует не одна, но не-
сколько вполне реальных возможностей развития. Кроме того, люди более
или менее свободны в выборе средств для достижения поставленных перед
собой целей. Свобода, следовательно, не абсолютна и претворяется в жизнь
как осуществление возможности путем выбора определенной цели и плана
действий.
     Не стоит забывать, что движение человечества к освобождению твор-
ческого потенциала во все возрастающих масштабах – процесс противоречи-
вый. Его траектория представляет собой, образно говоря, спиралевидную ли-
нию с зигзагами и возвратными движениями. Тем не менее, общая направ-
ленность социального развития существует. И в этой направленности, ее ло-
гике высвечивается поступательное движение свободы.
     Важное место в философии истории занимает идея общественно-
исторической закономерности. Законы развития общества – это объектив-
ные, существенные, необходимые, повторяющиеся связи явлений общест-
венной жизни, характеризующие основную направленность социального раз-
вития. Эти законы существенно отличаются от законов, действующих в при-
роде. В природе все происходит стихийно. Это относится к небесным телам,
растительному и животному миру. Биологические формы, какими бы высо-
коорганизованными они ни были, лишь приспосабливаются к среде. Люди
же активно воздействуют на окружающий мир, видоизменяют его, приспо-
сабливают его к своим потребностям. История общества отличается от исто-
рии природы, прежде всего тем, что первую творят люди, а вторая происхо-
дит сама. История есть не что иное, как деятельность преследующих свои це-
ли людей, их сообществ. В ходе общественной жизни возникают и борются
прогрессивные и реакционные, передовые и устаревшие, правильные и лож-
ные идеи. Сталкивается множество индивидуальных и классовых, нацио-
нальных и межгосударственных целей и интересов. Несмотря на то, что об-
10



    
Яндекс цитирования Яндекс.Метрика