Единое окно доступа к образовательным ресурсам

История философии: античность, средние века, Новое время: Учебно-методические рекомендации

Голосов: 2

Учебно-методические рекомендации включают тексты первоисточников по курсу истории философии, начиная с периода античности и до немецкой классической философии включительно. В их состав включены вопросы и задания для работы с представленными текстами. Учебно-методические рекомендации предназначены для студентов естественно-географического факультета очного и заочного отделений Поморского государственного университета и являются составной частью учебно-методического комплекта.

Приведенный ниже текст получен путем автоматического извлечения из оригинального PDF-документа и предназначен для предварительного просмотра.
Изображения (картинки, формулы, графики) отсутствуют.
           ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ


Античность – Средние века – Новое время


Государственное образовательное учреждение
  высшего профессионального образования
 «Поморский государственный университет
          имени М.В.Ломоносова»

           Кафедра философии




       ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ

 Античность – Средние века – Новое время

    Учебно-методические рекомендации




              Архангельск
          Поморский университет
                  2006


                                    Печатается по решению
                                    кафедры философии
                                    Поморского университета




Составитель: Л.А. Морщихина, кандидат философских наук,
             старший преподаватель кафедры философии ПГУ
             имени М.В. Ломоносова

Рецензенты:   Е.В. Орлова, кандидат философских наук, доцент кафедры
              социологии и философии филиала «Севмашвтуз» «ГОУВПО
              Санкт-Петербургского государственного морского
              технического университета»;
              Н.Б. Тетенков, кандидат философских наук, доцент кафедры
              философии ПГУ имени М.В. Ломоносова




      Учебно-методические      рекомендации        включают       тексты
первоисточников по курсу истории философии, начиная с периода
античности и до немецкой классической философии включительно. В их
состав включены вопросы и задания для работы с представленными текстами.
      Учебно-методические рекомендации предназначены для студентов
естественно-географического факультета очного и заочного отделений и
являются составной частью учебно-методического комплекта.




                                    © Поморский университет, 2006


                   ОБЪЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА

      Учебно-методические     рекомендации    по    истории    философии
представляют собой вторую часть учебно-методического комплекта по
философии, предназначенного для студентов очного и заочного отделении
естественно-географического факультета ПГУ. Первая часть комплекта – это
учебно-методические рекомендации по курсу «Философия», вышедшие в
издательстве Поморского университета в 2006 году.
      Данный курс имеет своей целью дать цельное представление об
историко-философском процессе, становлении философских школ и
направлений, генезисе основных философских проблем. Курс ориентирован
на формирование историко-культурного кругозора студентов, определяющего
базовые мировоззренческие представления о месте человека в мире, его
отношении к себе и другим людям, к миру в целом.
      Учебно-методические        рекомендации       включают       тексты
первоисточников по курсу истории философии, начиная с периода
античности и до немецкой классической философии включительно. В их
состав включены вопросы и задания для работы с представленными текстами.
Вопросы имеют своей целью не только проверить степень понимания
студентами текстов, но и содействовать формированию и развитию их
умений сравнительного анализа и способности четко выделять основную
мысль философского текста. Подобные задания позволяют студенту
осуществить переход от получения готового знания к их самостоятельному
добыванию.
      Изучение философии – это школа, позволяющая воспитывать культуру
мышления. Она дает умение свободно оперировать понятиями, выдвигать,
обосновывать, подвергать критике те или иные суждения, отделять
существенное от второстепенного, раскрывать взаимосвязи между
разнообразными явлениями действительности, видеть изменение и развитие
реальности. В результате образования у человека изменяется способ видения
действительности. Субъект образования – это человек, постоянно
интерпретирующий, расшифровывающий глубинные смыслы, стоящие за
очевидным, раскрывающий уровни значений, которые стоят за значениями
реальными. Поэтому автор ставит целью учебно-методических рекомендаций
оказание посильной помощи этому процессу.
      Тексты    и   задания,    предложенные     в    учебно-методических
рекомендациях, необходимо использовать при проведении практических
занятий в первом полугодии изучения курса «Философия». Программа и
темы занятий изложены автором в учебно-методических рекомендациях, о
которых упоминалось выше. Учебно-методические рекомендации будут
необходимы студентам заочной формы обучения при выполнении ими
самостоятельной работы в межсессионный период и при написании
контрольных работ.


                      АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

                   ФИЛОСОФИЯ ДОСОКРАТИКОВ

      Фалес (ок. 624 − 547 гг. до н. э.) считается основателем первой
философской школы Древней Греции. Поскольку он, а также его ученики
жили в ионийском городе Милете, эта философская школа называется
Милетской. Фалес известен не только как философ, но и как политический
деятель, ученый. В 585 г. до н. э. он предсказал солнечное затмение и
прославился этим на всю Грецию. В античности Фалес считался одним из
«семи мудрецов». Оригиналы работ философа до нас не дошли. О его
взглядах мы узнаем из работ более поздних античных авторов.

     Плутарх. По всей вероятности, в те времена [во времена Солона]
мудрость одного только Фалеса вышла за границы практических нужд и
пошла дальше них в умозрении, а остальные снискали имя «мудрецов» за
свою политическую доблесть.

     Аристотель. Из сказанного ясно, что мудрость есть знание и интуиция
наиболее ценных по своей природе вещей. Поэтому Анаксагора, Фалеса и им
подобных называют мудрыми, но не умными, видя, что они игнорируют
собственную выгоду, и говорят, что они знают нечто исключительное,
изумительное, трудное и божественное, но бесполезное, ибо они ищут не
человеческих благ.

      Диоген Лаэртский. После государственных дел он предался изучению
природы. И согласно некоторым, не оставил ни одного сочинения… а
согласно другим, написал только два: «О солнцевороте» и
«О равноденствии», прочее сочтя непостижимым. По мнению некоторых, он
первым занялся астрономией и предсказал солнечные затмения и
солнцевороты.

     По словам некоторых, он также первым сказал, что души бессмертны;
Аристотель и Гиппий говорят, что он наделял душой даже неодушевленное,
заключая [о всеобщей одушевленности] по магнесийскому камню [магниту] и
янтарю.

      Началом всех вещей он полагал воду, а космос − одушевленным
[живым] и полным божественных сил. Еще говорят, что он открыл времена
года и разделил год на триста шестьдесят пять дней. Наставников у него не
было, за исключением жрецов, с которыми он общался во время путешествия
в Египет.


      Ипполит. Сообщают, что Фалес Милетский, один из семи мудрецов,
первым принялся за философию природы. Он говорил, что начало и конец
Вселенной − вода. Ибо все образуется из воды путем ее затвердевания
[замерзания], а также испарения. Все плавает по воде, от чего происходят
землетрясения, вихри и движения звезд. И все произрастает и течет в ладном
согласии с природой предка-родоначальника, от которого все произошло.
Богом он считал вот что: «То, у чего нет ни начала, ни конца».

      Аристотель. Большинство первых философов полагали начала,
относящиеся к разряду материи, единственными началами всех вещей: из
чего все сущие [вещи] состоят, из чего, как из первого, они возникают и во
что, как в последнее, они уничтожаются. Это они полагают элементом и
это − началом сущих [вещей]. Однако количество и вид такого начала не все
определяют одинаково. Так, Фалес, родоначальник такого рода философии,
считает [материальное начало] водой (поэтому он и утверждал, что земля − на
воде). Вероятно, он вывел это воззрение из наблюдения, что пища всех
[существ] влажная и что тепло как таковое рождается из воды и живет за счет
нее, а «то, из чего [все] возникает», − это, [по определению], и есть начало
всех [вещей]. Вот почему он принял это воззрение, а также потому, что
сперма всех [живых существ] имеет влажную природу, а начало и причина
роста содержащих влагу [существ] − вода. 1

      Цицерон. Фалес Милетский, который первым исследовал подобные
[теологические] вопросы, считал воду началом всех вещей, а бога − тем умом,
который все создал из воды.

     Аристотель. Некоторые говорят, что душа размешана во Вселенной.
Вероятно, исходя из этого воззрения, Фалес полагал, что все полно богов.

          Фалесу приписывают следующие изречения:
          Древнее всего сущего – бог, ибо он не рожден.
          Прекраснее всего – мир, ибо он сотворение бога.
          Больше всего – пространство, ибо оно объемлет все.
          Быстрее всего – ум, ибо он обегает все.
          Сильнее всего – неизбежность, ибо она властвует всем.
          Мудрее всего – время, ибо оно раскрывает все.2


     Анаксимандр (ок. 610 − 546 гг. до н. э.) − ученик и последователь
Фалеса. Известно, что Анаксимандр был разносторонним ученым, имел
научные труды, в числе которых − трактат «О природе», посвященный
натурфилософским вопросам. Из этого сочинения философа до нас дошел

1
    Фрагменты ранних греческих философов: в 2 ч. Ч. 1. − М., 1989. − С. 101, 107, 109, 114.
2
    Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. Кн. 1. – М., 1979. – С. 74.


только один фрагмент. О взглядах Анаксимандра свидетельствуют Диоген
Лаэртский (III в.), Симпликий (IV в.) и другие философы древности.

     Диоген Лаэртский. Анаксимандр, сын Праксиада, Милетец. Он
утверждал, что начало и элемент − бесконечное, не определяя [это
бесконечное] как «воздух», «воду» или какой-нибудь другой определенный
[элемент]; что части изменяются, а Целое [универсум] неизменно.

     Симпликий. Из полагающих одно движущееся и бесконечное [начало]
Анаксимандр, преемник и ученик Фалеса, началом и элементом сущих
[вещей] полагал, первым введя это имя начала. Этим [началом] он считает не
воду и не какой-нибудь другой из так называемых элементов, но некую иную
бесконечную природу, из которой рождаются небосводы [миры] и
находящиеся в них космосы. Ясно, что, подметив взаимопревращение
четырех элементов, он не счел ни один из них достойным того, чтобы
принять его за субстрат [остальных], но [признал субстратом] нечто иное,
отличное от них. Возникновение он объясняет не инаковением [качественным
превращением] первоэлемента, но выделением противоположностей
вследствие вечного движения.

      Аристотель. [Одни физики принимают одно первоначальное
тело-субстрат и порождают из него остальные сгущением и разрежением.] А
другие утверждают, что противоположности наличествуют в одном и
выделяются из него, как говорит Анаксимандр.

      Псевдо-Плутарх. После него [Фалеса] Анаксимандр, товарищ Фалеса,
сказал, что абсолютная причина возникновения и уничтожения
Вселенной − бесконечное, из которого, по его словам, выделились небосводы
и вообще все бесконечные космосы. Он утверждал, что совершается гибель
[миров-небосводов], а намного раньше − [их] рождение, причем испокон
бесконечного веку повторяется-по-кругу все одно и то же.

      Симпликий. Анаксимандр, согражданин и ученик Фалеса… первым
признал [первоэлемент] бесконечным, чтобы можно было воспользоваться
его изобилием для [объяснения] возникновений. Как считают, он принимал
бесконечные [по числу] космосы и каждый из космосов, по его мнению,
[возникает]. 1

     Анаксимен (ок. 588 − 525 гг. до н. э.) − третий по времени
представитель Милетской школы, ученик Анаксимандра. Занимался
астрономией и метеорологией. Взгляды Анаксимена нам известны в
оценках и свидетельствах других античных мыслителей.


1
    Фрагменты ранних греческих философов: в 2 ч. Ч. 1. − М., 1989. − С. 116, 117, 118, 123, 127.


      Диоген Лаэртский. Анаксимен, сын Эвристрата, Милетец, был
слушателем Анаксимандра (говорят, что он слушал и Парменида). Он считал
началом воздух и бесконечное. Светила, по его мнению, движутся не под
Землей, но вокруг Земли.но вокруг Земли.ческие мнения: Анаксимен,
который был учеником Анаксимандра, так же, как и он, полагает, что
субстратная естественная субстанция одна и бесконечна, но в отличие от него
[считает ее] не неопределенной, а [конкретно-] определенной, полагая ее
воздухом.

     о вокруг Земли.ческие мнения: Анаксимен, который был учеником
Анаксимандра, так же, как и он, полагает, что субстратная естественная
субстанция одна и бесконечна, но в отличие от него [считает ее] не
неопределенной, а [конкретно-] определенной, полагая ее воздухом.

     Псевдо-Плутарх. Все вещи рождаются путем некоего сгущения и,
наоборот, разрежения воздуха. Что касается движения, то оно существует
испокон веку. Он [Анаксимен] говорит, что в процессе «валяния» [из] воздуха
первой возникла Земля, весьма плоская, а потому вполне естественно, что она
плавает по воздуху.

      Ипполит. Анаксимен полагал, что начало − бесконечный воздух, из
которого рождается то, что есть, что было и что будет, а также боги и
божественные существа, а [все] прочие [вещи] − от его потомков. Свойство
воздуха     таково:    когда    он     предельно     ровен      [уравновешен,
однородно-усреднен] то не-явлен взору, а обнаруживает себя, [когда
становится] холодным, теплым, сырым и движущимся. Движется же он
всегда, ибо если бы он не двигался, то все, что изменяется, не изменялось бы.
Сгущаясь и разрежаясь, [воздух] приобретает видимые различия. Так,
рассеявшись до более разреженного состояния, он становится огнем; в
нейтральном [букв. «среднем, промежуточном»] состоянии возвращается к
[природе] воздуха; по мере сгущения из воздуха путем «валяния» образуется
облако, сгустившись еще больше, [он становится] водой, еще
больше − землей, а достигнув предельной плотности − камнями. Таким
образом, важнейшие [принципы] возникновения − противоположности:
горячее и холодное. 1

     Гераклит (ок. 520 − ок. 460 гг. до н. э.). Родина философа − соседний с
Милетом полис Эфес, и потому его называют Гераклитом Эфесским.
Гераклит происходил из царско-жреческого рода, власть которого была
свергнута в Эфесе демократией. Передав сохранившиеся за ним функции
жреца своему брату, Гераклит вел уединенную и бедную жизнь. Его
сочинение «О природе» отличалось сложностью и аллегоричностью
изложения, за что его прозвали «Темно прозвали «Темноизведения

1
    Фрагменты ранних греческих философов: в 2 ч. ч. 1. − М., 1989. − С. 129, 130, 134.


сохранилось около 150 фрагментов. О Гераклите свидетельствуют многие
древние философы.

     Диоген Лаэртский. Он был высокомудрым, как никто, и всех презирал,
как это явствует из его сочинения, где он говорит: «Многознание уму не
научает, а не то научило бы Гесиода и Пифагора, равно как и Ксенофана с
Гекатеем».

      Диоген Лаэртский. Воззрения его в общих чертах таковы. Все состоит
из огня и в огонь разлагается. Все происходит согласно судьбе, и все сущее
слажено в гармонию через противообращенность. Частности его учения
таковы. Огонь − первоэлемент, и все вещи − обменный эквивалент
огня − возникают из него путем разрежения и сгущения. Все возникает в силу
противоположности, и все течет подобно реке. Вселенная конечна, и космос
один. Рождается он из огня и снова сгорает дотла через определенные
периоды времени, попеременно в течение совокупной вечности, происходит
же это согласно судьбе. Та из противоположностей, которая ведет к
возникновению [космоса], называется войной и распрей, а та, что − к
сгоранию − согласием и миром, изменение − путем вверх-вниз, по которому и
возникает космос. Сгущаясь, огонь увлажняется и сплачиваясь, становится
водой; вода, затвердевая, превращается в землю: это путь вниз. Земля, в свою
очередь, снова тает [~ плавится], из нее возникает вода, а из воды − все
остальное; причины почти всех [этих] явлений он возводит к испарению из
моря: это путь вверх. 1

      Климент Strom. Гераклит Эфесский, который признавал, с одной
стороны, некий вечный космос, с другой − подверженный уничтожению,
знал, что [этот последний] космос в смысле диакосмезы не отличается от
того, находящегося в определенном состоянии. То, что он признавал вечным
состоящий из всей субстанции особенный [= конкретный] космос, явствует из
следующих его слов: «Этот космос, один и тот же для всех, не создал никто
из богов, никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живой огонь,
мерно возгорающийся, мерно угасающий». О том же, что он признавал его
возникшим и уничтожимым, свидетельствует нижеследующее: «Обращения
огня: сначала − море; а [обращения] моря − наполовину земля, наполовину
престер [«дутель»]. Смысл его слов таков: под действием управляющего всем
логоса и бога огонь превращается через воздух в жидкость, как бы семя
упорядоченного космоса, которое он называет морем. Из него же, в свою
очередь, возникают земля, и небо, и все, что заключено между ними. А то, что
[космос, по Гераклиту], вновь исчезает и подвергается экпирозе, с
очевидностью явствует из следующего: «Море расточается и восполняется до
той же самой меры, какая была прежде, нежели оно стало землей». То же
самое он говорит и об остальных элементах.
1
    Фрагменты ранних греческих философов: в 2 ч. ч. 1. − М., 1989. − С. 177, 198-201, 217-222.


      Аэций. Гераклит [учит], что вечный круговращающийся огонь [есть
бог], судьба же – логос (разум), созидающий сущее из противоположных
стремлений. Гераклит объявил сущностью судьбы логос, пронизывающий
субстанцию Вселенной.1

     Секст adv. math. Все свершается по этому логосу. Хотя этот логос
существует вечно, недоступен он пониманию людей ни раньше, чем они
услышат его, ни тогда, когда он впервые коснется их слуха.2

      Диоген Лаэртский. Все возникает в силу противоположности, и все
течет подобно реке.

      Псевдо-Аристотель.      Вероятно,     природа       стремится      к
противоположностям и из них, а не из подобного создает согласие. Вероятно,
именно в этом смысл изречения Гераклита Темного: «Сопряжения: целое и
нецелое, сходящееся расходящееся, созвучное несозвучное, из всего − одно,
из одного − все».

      Ипполит. Гераклит говорит, что все делимое неделимо, рожденное
нерожденно,     смертное      бессмертно.      Слово − Эон,     Отец − Сын,
Бог − справедливость: «Выслушав не мою, но эту вот Речь (Логос), должно
признать: мудрость в том, чтобы знать все как одно», − говорит Гераклит.

     Сенека. Говорит Гераклит: «В ту же самую реку дважды входим и не
входим». Имя реки остается, а вода утекла.

     Ипполит. [Гераклит] признает, что бессмертное смертно, а смертное
бессмертно, в следующих словах: «Бессмертные смертны, смертные
бессмертны, [одни] живут за счет смерти других, за счет жизни других
умирают».

     Климент Strom. «Большинство [людей] не мыслят [~ воспринимают]
вещи такими, какими встречают их [в опыте] и, узнав, не понимают, но
воображают [~ грезят]», по словам славного Гераклита.

      Ипполит. О том же, что [Всеобщий Отец] зрим и не сокрыт для людей,
он говорит так: «Что можно видеть, слышать, узнать, то я предпочитаю», т. е.
зримое незримому.

     Стобей. Изречение Гераклита: «Кто намерен говорить [= «изрекать
свой логос»] с умом, те должны крепко опираться на общее для всех, как
граждане полиса − на закон, и даже гораздо крепче. Ибо все человеческие
законы зависят от одного, божественного: он простирает свою власть так

1
    Антология мировой философии: в 4 т. т. 1. – М., 1969. – С. 275.
2
    Там же. – С. 279



    
Яндекс цитирования Яндекс.Метрика