Единое окно доступа к образовательным ресурсам

Верования, традиции и обряды восточных славян в дохристианский период: Методические указания

Голосов: 11

Данные методические указания предназначены для использования при подготовке к семинарским занятиям, для самостоятельной работы студентов. Материал не претендует на полное освещение истории восточных славян дохристианского периода. Он лишь кратко освещает основные вопросы, касающиеся обозначенного спецкурса. Учебное электронное текстовое издание подготовлено кафедрой "История России" УГТУ-УПИ.

Приведенный ниже текст получен путем автоматического извлечения из оригинального PDF-документа и предназначен для предварительного просмотра.
Изображения (картинки, формулы, графики) отсутствуют.
    Крупина А.Н.              Верования, традиции и обряды восточных славян в дохристианский период


                            VII. Традиции и обычаи

    В древности у восточных славян все поколения семьи жили обычно под
одной крышей. Где-то неподалеку находилось семейное кладбище, так что в
жизни большой семьи принимали участие и давно умершие предки (культ
предков). Каждый человек, живущий в подобной большой семье, ощущал се-
бя прежде всего не индивидуумом, а как член рода. Любой славянин мог на-
звать своих предков на несколько столетий назад. С предками были связаны
многочисленные праздники, некоторые из них сохранились до наших дней
(Радуница, родительский день). Предки – чуры, щуры – хранители своих по-
томков, предостерегали их, являлись им в образе птиц.
    Каждый род имел вполне определенную репутацию. Члены рода чувст-
вовали ответственность за свою большую семью. Род отвечал перед другими
родами за каждого сородича. В роду не бывало брошенных стариков или
всеми позабытых детей. Взаимопомощь – неписанное правило для всех чле-
нов рода. В любой ситуации человек должен был действовать так, как будет
лучше для его рода. Общество, в котором безраздельно господствует Род, на-
зывают традиционным. Никакого «индивидуализма» традиционное общество
не признает, т.к. главная древнейшая традиция нацелена была на выживание
рода.
    Род был самой первой формой общественной организации и самой жи-
вучей. И в более поздние времена предводитель дружины считался отцом
своих людей, а воины одного ранга – братьями. В Древнерусском государст-
ве продолжали господствовать примерно те же порядки. Членов дружины та-
кого–то князя летописи именуют «чадью», т.е. «детьми». Воинов князя Ва-
силька, например, так и называют «Васильковичами», хотя о физическом
родстве нет и речи.
    В родовом обществе каждый новорожденный должен был еще «дока-
зать» свое право быть членом данного рода. Для этого над ним совершались
определенные ритуалы. Взрослые, желающие вступить в тот или иной род,
подвергались также многочисленным серьезным испытаниям. Особо серьез-
ному «экзамену» подвергались желающие вступить в воинское братство –
дружину. Они подвергались испытанию в ловкости, силе, владении оружием,
проверялись также их духовные качества, проводился обряд мистического
посвящения. Воины селились отдельно от всего племени, в особых домах,
посторонние в эти воинские дома не допускались. Этот обычай логически
объясняется представлениями древних людей о том, что человек, совершив-
ший убийство даже в бою, сражаясь за свое племя, – «нечистый», он имеет
большую уязвимость для злых сил. Поэтому воины не допускались какое-то
время после боя к общей жизни племени, жили и питались отдельно, совер-
шая очистительные обряды.
    Понятие чести было известно славянам под именем правды. Репутация
человека часто была для него дороже, чем жизнь, и определяла его взаимоот-

ГОУ ВПО УГТУ-УПИ – 2005                                                        Стр.21 из 28


Крупина А.Н.              Верования, традиции и обряды восточных славян в дохристианский период


ношения не только с людьми, но и с духами, богами. Следует различать свою
личную правду и правду рода. Основные нормы поведения позже были запи-
саны в специальных законах, именуемых «Правдами». Так, ложь, лжесвиде-
тельство, нарушение клятвы, измена долгу, трусость, отказ от вызова на по-
единок, хулительная песнь гусляра, оскорбление наносили ущерб личной
чести. За страшные деяния, вроде убийства родича, нарушения законов гос-
теприимства человек мог быть объявлен вне закона. Наоборот, месть за ро-
дича, победа над врагом, удача на охоте, победа в поединке, устройство пира
или состязания, преподнесение дара, женитьба, хвалебная песнь гусляра,
служба у славного князя ведут к увеличению личной чести. Запятнавший се-
бя бесчестным убийством, не позаботившийся о погребении павшего врага и
т.д. рискует обрушить на свою голову кары и людей, и богов.
     Правда рода определялась суммой «правд» его членов. Правда князя
должна быть очень высокой. Запятнавший себя князь изгонялся, на его место
ставился другой, непременно достойный. Честь рода повышалась в результа-
те коллективных действий. Например, за правильно устроенные праздники,
пышные свадьбы, поминки.
     Принадлежность к тому или иному роду можно было легко отличить по
одежде. Одежда каждого человека содержала огромное количество деталей,
много говоривших о его обитателе: из какого он роду, племени, а значит, и
как себя с ним вести. До сих пор в русском языке сохранилась пословица:
«По одежке встречают, провожают по уму».
     Убийство члена одного рода членом другого вызывало вражду родов.
Мстили не самому преступнику, а его роду. Возможность кровной мести бы-
ла мощным сдерживающим фактором. Поводов для нее всячески старались
избежать.
     Распространенным способом выяснить отношения, доказать свою неви-
новность, добиться чего-либо был поединок. Ему обязательно предшествовал
вызов, отказаться от которого – значит покрыть себя позором. Не всегда сра-
жались до смерти, чаще был уговор «до первого удара», «до первой раны» и
др.
     Были и ритуальные поединки, а также те, на которые хотели обратить
внимание богов. Проходили они без доспехов. Часто противники дрались об-
наженными по пояс.
     Поединок обязательно предшествовал любому крупному сражению.




ГОУ ВПО УГТУ-УПИ – 2005                                                        Стр.22 из 28


Крупина А.Н.              Верования, традиции и обряды восточных славян в дохристианский период


                             VIII.     Магия и мантика

     Волхвы-ведуны, колдуны, знахари и пр. подобные люди веками выраба-
тывали особые методы и способы воздействия на действительность и потус-
торонний мир, искали возможности заглянуть в прошлое и будущее. Эти
формы религиозных верований называются магией и мантикой.
     Магия – мнимое, воображаемое искусство или умение влиять на окру-
жающий мир с помощью неких «непостижимых» манипуляций. Круг их дос-
таточно широк: это могут быть слова (заклинания, заговоры, молитвы),
предметы (амулеты, обереги), письмена и различные действия.
     Магические приемы различаются по следующим признакам: а) по степе-
ни сложности; б) по общей направленности; в) по психологическому меха-
низму воздействия; г) по целевому назначению.
     По степени сложности магические приемы подразделяются на индиви-
дуальные магические действия, индивидуальный или групповой магический
обряд, коллективную магическую церемонию. Пример индивидуального ма-
гического действия: человек плюет три раза через левое плечо, чтобы убе-
речься от беды (за левым плечом, по поверьям, сидит черт, ответственный за
все неурядицы).
     В магическом обряде отдельные действия должны производиться в оп-
ределенном порядке, с точнейшим соблюдением определенных условий. Та-
ковы, например, приемы т.н. лечебной магии. Вот магический обряд лечения
от туберкулеза легких: больного купают в воде, зачерпнутой из трех колод-
цев, настоянной на мусоре из трех изб и сдобренной мхом с трех крыш.
     Коллективная магическая церемония в обязательные правила ее прове-
дения вводит не только требования к приготовлению снадобья, но и указания
о времени проведения, внешнем виде и составе участников и пр. Например,
чтобы не допустить в деревню морового поветрия (эпидемия чумы или холе-
ры), в русской традиции существовала специальная церемония: в полночь го-
лые старухи с причитаниями и заклинаниями опахивали сохой или плугом
всю окружность селения.
     В зависимости от общей направленности различают агрессивные (про-
трептические) и оборонительные (профилактические) типы магии.
     К протрептическим типам магии относятся а) контактная магия – маги-
ческая сила передается человеку путем непосредственного взаимодействия с
носителем магической силы (ношение талисманов, употребление снадобий и
т.п.); б) инициальная магия – ввиду недосягаемости объекта колдовства при
магической манипуляции производится только начало желаемого действия, а
окончание его возлагается на магическую силу; в) парциальная магия – ма-
нипуляции производятся с частью объекта или с его заменителем (часть оде-
жды, волосы, ногти и пр.); г) имитативная магия – колдовство производится
над изображением или подобием объекта (фотографией, рисунком, фигуркой
из воска и пр.).

ГОУ ВПО УГТУ-УПИ – 2005                                                        Стр.23 из 28


Крупина А.Н.              Верования, традиции и обряды восточных славян в дохристианский период


     К защитным типам магии относятся: а) отгоняющая – ношение амулетов
от «дурного глаза»; б) очистительная – ритуальные омовения и окуривания,
прыгания через костер и пр.
     По целевому назначению магические приемы подразделяются на лечеб-
ную, вредоносную (черную), военную, любовную, промысловую, земледель-
ческую, скотоводческую и т.д.
     Российские ученые располагают материальными свидетельствами древ-
него магического знания – лабиринтами. Русский Север является средоточе-
нием «культуры лабиринтов». Именно здесь больше всего крупных лабирин-
тов, выложенных из камня. Особенно знамениты в этом плане Соловецкие
острова. Русские поморы именовали лабиринты «вавилонами», «девичьими
плясками», «игрой святого Петра». Лабиринт являлся мистериальным симво-
лом, овеществленными в камне вратами посвящения.
     Вступая в иллюзорные отношения с миром духов, человек постоянно
желал заранее узнать результаты своего обращения к ним. Мнимое, вообра-
жаемое искусство угадывания настоящего и будущего называется мантикой.
Существующие многообразные способы гадания классифицируются в специ-
альной литературе по двум формально-типологическим признакам: а) гада-
ние по внешним знамениям – по небесным светилам, по огню, по метеороло-
гическим явлениям, по священным книгам, по строению человеческого тела,
по кофейной гуще, по бобам, по дыму, по чаше с водой, по зеркалу, по дви-
жению жука, по цифрам и пр.; б) гадание по «внутреннему просветлению»:
по сновидениям, ясновидение и др.
     Все перечисленные виды магии и мантики зародились в глубокой древ-
ности, но продолжают существовать и в наше время.




ГОУ ВПО УГТУ-УПИ – 2005                                                        Стр.24 из 28


Крупина А.Н.              Верования, традиции и обряды восточных славян в дохристианский период


                          IX.       Язычество и православие

     В заключении следует сказать, что языческое мировоззрение восточных
славян в эпоху, предшествующую христианизации Руси, можно охарактери-
зовать как религию переходного периода к классовому обществу – распада
родовых связей и оформления феодальных отношений. «Возникновение
классового общества и государства на Руси подготовило почву для принятия
христианства как тонко продуманной классовой идеологии. Христианство
вторглось в традиционное устойчивое язычество славян не как гонимая рели-
гия рабов…, а как государственное православие», – пишет Б.А. Рыбаков.
Христианская религия больше, чем язычество, тесно связанное с патриар-
хально-родовым строем славян, соответствовала развивающимся на Руси
феодальным отношениям, т.к. оправдывала власть господствующих классов.
     На какой же основе оказался возможен синтез язычества и православия?
С религиозной стороны между христианством и языческими верованиями
славян имелось большое сходство. И в христианстве, и в древних верованиях
и обрядах восточных славян содержалось много однородных элементов,
представлявших собой различные проявления первобытных форм общест-
венного сознания. Тождество сводилось к следующим основным пунктам:
миром управляет высшая сила, его создавшая; существует множество второ-
степенных сил, управляющих различными разделами природы; они дуали-
стичны, делятся на добрых и злых духов; средством воздействия на высшую
силу являются магические обряды и жертвоприношения; божество природы
постоянно возрождается, умирает и снова возрождается; помимо реального
мира существует загробный мир человеческих душ. На основе этой общно-
сти и произошло совмещение восточнославянского язычества и византийско-
го христианства.
     Кроме того, само христианство было насквозь синкретичным. Оно сло-
жилось на базе ранних языческих религий народов Средиземноморья и Пе-
редней Азии, среди которых оно формировалось и первоначально распро-
странялось. Такие его элементы, как культы умирающих и воскресающих
божеств, культы святых и святых реликвий, представление о загробном мире
и второй жизни после смерти, поклонение мощам и изображениям богов, ма-
гические таинства и процессии и др., несмотря на их многовековую модифи-
кацию, вели своё происхождение от тех же магических и анимистических ве-
рований и обрядов, которые составляли канву местной славянской религии.
Тождественными древнеславянским оказались культы природы, земледель-
ческие и скотоводческие культы, впитанные христианством из восточных ре-
лигий.
     В процессе проникновения в толщи народных масс изменялся и облик
самого православия, шло его «оязычивание», приспособление к жизни наро-
да, к народному «языческому» сознанию, мироощущению, психологии. Со-
вмещению язычества и христианства способствовала также тактика уступок

ГОУ ВПО УГТУ-УПИ – 2005                                                        Стр.25 из 28


Крупина А.Н.              Верования, традиции и обряды восточных славян в дохристианский период


прежней вере, которая проводилась официальной церковью. Со временем
церковь признала за православными святыми, образами Христа и Богороди-
цы те черты и функции древних божеств, которыми наделяло их народное
творчество; строительством православных храмов освящались традиционные
места старых языческих мольбищ; христианские праздники приурочивались,
по возможности, к срокам и циклам народного календаря.
     В мировоззрении и жизненном укладе русского народа длительное вре-
мя стойко удерживались вековые представления и обычаи, отразившие хо-
зяйственный уклад доклассового общества и патриархально-родовые обще-
ственные отношения.
    В результате греко-византийская ортодоксия образовала лишь как бы
верхний, концептуальный уровень вероисповедания, получившего название
русского православия. В глубине же массового религиозного сознания сло-
жился этнически окрашенный православно-языческий синкретизм. Не слу-
чайно, что в России для обыденного восприятия православие зачастую вы-
ступает как «национальная религия русских», а в числе доминант культового
поведения всегда присутствует насыщенное магизмом обрядоведение. От-
дельные элементы языческого мировоззрения дожили почти в чистом виде до
наших дней.




ГОУ ВПО УГТУ-УПИ – 2005                                                        Стр.26 из 28


Крупина А.Н.              Верования, традиции и обряды восточных славян в дохристианский период


                              Рекомендуемая литература

1.    Гордиенко И.С. Крещение Руси. Л., 1984.
2.    Доватур А.И., Каллистратов Д.П., Шишова Н.А. Народы нашей страны в
      «Истории» Геродота. М., 1982.
3.    Емелях Л.И. Загадки христианского культа. Л., 1985.
4.    Забелин М. Русский народ: его обычаи, предания и суеверия. М., 1880.
5.    Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография. М., 1991.
6.    Зиновьев В.П. Черная и белая магия.
7.    Кайсаров А.С., Глинка Г.А., Рыбаков Б.А. Мифы древних славян. Веле-
      сова книгаю Саратов, 1993.
8.    Карамзин Н.М. Предания веков. М., 1988.
9.    Курбатов В.Л., Фролов Э.Д., Фроянов И.Я. Христианство: Античность,
      Византия, Русь. Л., 1988.
10.   Кузьмин А. Падение Перуна. М., 1988.
11.   Меньшикова А. Клады земли русской. Наука и жизнь, 1979, №9.
12.   Платонов О.А. Терновый венец России. Святая Русь. М., 2001.
13.   Поболь Л.Д. Славянские древности Белоруссии. М., 1974.
14.   Полная энциклопедия быта русского народа. М., 1998.
15.   Персонажи славянской мифологии. Под ред. Мудрук С., Рубан А. Киев,
      1993.
16.   Романов Б.А. Люди и нравы Древней Руси. М.,Л., 1966.
17.   Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1987.
18.   Рыбаков Б.А. Мир истории: Начальные века русской истории. М., 1987.
19.   Рыбаков Б.А. Язычество древних славян М., 1997.
20.   Седов В.В. Восточные славяне в VI – XIII вв. М., 1982.
21.   Седов В.В. Происхождение и ранняя история славян. М., 1979.
22.   Семенова М. Мы – славяне. СПб., 1997.
23.   Харитонова В. Черная и белая магия славян.
24.   Этнография восточных славян Очерки традиционной культуры./ Отв.
      Ред. К.В.Чистов.




ГОУ ВПО УГТУ-УПИ – 2005                                                        Стр.27 из 28


 Учебное электронное текстовое издание


       Крупина Алла Николаевна



ВЕРОВАНИЯ, ТРАДИЦИИ И ОБРЯДЫ
      ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН
  В ДОХРИСТИАНСКИЙ ПЕРИОД




  Редактор                 Л.Д. Селедкова
  Компьютерная верстка     Е.А. Сенкевич




Рекомендовано РИС ГОУ ВПО УГТУ-УПИ
    Разрешен к публикации 06.11.05.
      Электронный формат – PDF
           Формат 60х90 1/8

  Издательство ГОУ-ВПО УГТУ-УПИ
  620002, Екатеринбург, ул. Мира, 19
       e-mail: sh@uchdep.ustu.ru

       Информационный портал
        ГОУ ВПО УГТУ-УПИ
          http://www.ustu.ru



    
Яндекс цитирования Яндекс.Метрика