Единое окно доступа к образовательным ресурсам

Религиоведение: Программа дисциплины, методические рекомендации, литература и темы рефератов

Голосов: 0

Пособие подготовлено для студентов Института радиотехники и электроники СПбГУТ. Перечислены темы дисциплины, даны методические рекомендации, указана основная и дополнительная литература, примерная тематика рефератов. Электронная версия пособия размещена на сайте Гуманитарного факультета СПбГУТ (<a href="http://www.gf-sut.ru" target="_blank">www.gf-sut.ru</a>).

Приведенный ниже текст получен путем автоматического извлечения из оригинального PDF-документа и предназначен для предварительного просмотра.
Изображения (картинки, формулы, графики) отсутствуют.
                                    21
ется души, а духовная в том, что душа лишается благодати Божией.
Душа также может умереть – лишиться духовного света, радости и
блаженства, но не разрушается, не уничтожается, а остается в со-
стоянии мрака, скорби и страдания. В Судный день после воскресе-
ния из мертвых Бог совершит свой суд: праведные обретут жизнь
вечную, а грешники – вечную погибель (смерть вторую)[2,7].
    В исламе между смертью и Судным днем, когда Аллах будет окон-
чательно решать судьбы всех людей, полагается промежуточное со-
стояние “барзах” (преграда). В этом промежутке тела умерших все
еще способны чувствовать, хотя и находятся в могилах, а души
умерших попадают либо на небеса (души мусульман), либо в колодец
Барахут в Хадрамауте (души неверных). Обратите внимание, что в
исламе постулируется “могильное наказание”, малый суд над людьми
сразу после смерти, своего рода предварительное следствие. Моги-
ла в этом плане – чистилище, где определяется превентивное воз-
даяние – наказание или награда. Как и в христианстве перед Суд-
ным днем все мертвые воскреснут и предстанут перед Богом. Пра-
ведники обретут вечное блаженство в раю – ал-Джанне (букв. –
сад)[2,4,8].

                             Литература
1.   Бадж-Уоллис Е.А. Путешествие души в царстве мертвых. Египет-
     ская книга мертвых. М., 1995.
2.   Баландин Р.К. Жизнь, смерть, бессмертие. М., 1992.
3.   Вишев И.В. Проблемы личного бессмертия. Новосибирск, 1990.
4.   Гуревич П.С. О жизни и смерти. Жизнь земная и последующая.
     Сб. М., 1991.
5.   Ершов Г.Г. Смысл жизни и социальное бессмертие. М., 1990.
6.   Лазарев Е. Тибетская “Книга Великого освобождения”//Наука и
     религия, 1989, №9,10,11.
7.   Рязанцев С. Танатология (учение о смерти). СПб., 1994.
8.   Фролов И.Т. О жизни, смерти и бессмертии//Вопросы философии,
     1983, №1,2.
9.   Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти
     и бессмертии. М., 1991.

    Тема 14. Надконфессиональная синкретическая религиозная
             философия.
    Изучение темы предполагает обращение к трем религиозно-
мистическим учениям: теософии, антропософии и Агни йоге (Живой
этике). Обратите внимание, что в широком смысле слова теософия
(от греч. – бог и мудрость, знание) означает мистическое богопо-
знание. Современное значение восходит к учению русской писатель-
ницы Е.П. Блаватской (1831-1891) и ее последователей. Оно сложи-
лось под влиянием индийских религиозно-философских концепций
брахманизма, буддизма, индуизма (учение о карме – перевоплощении
человеческой души и космической эволюции как манифестации духов-
ного абсолюта, а также оккультизма и некоторых элементов гности-
цизма. Теософия резко критиковала науку и отбрасывала “историче-
ские формы религии”. Она стремилась объединить различные вероис-
поведания через раскрытие тождественности сокровенного смысле
всех религиозных символов и создать на этой основе род “универ-


                               22
сальной религии”, не связанной с какой-либо определенной догма-
тикой[3,4].
    Выделите суть учения: конечная цель человека – достижение ок-
культного “знания” и сверхъестественных способностей - осуществ-
ляется благодаря наличию эзотерической традиции немногочисленных
“посвященных”, инспирирующих духовную эволюцию человека[2,3].
    Антропософия Р.Штайнера (1861-1925) – учение о человеке –
мыслилось как путь к раскрытию заключенных в человеке “тайных”
духовных сил с помощью особой системы воспитания. Отметьте общие
моменты теософии и антропософии: 1) оба учения несовместимы с
христианством. Теософия считает Христа только одним из “Учителей
мудрости” среди многих других, и отнюдь не более значительным,
нежели другие; 2) антропософия проникнута идеей пантеизма в рам-
ках политеизма (еще Цицерон утверждал, что в мистериях познается
больше природы вещей, чем богов); оба учения апеллируют к мудро-
сти – Софии, но в теософии мудрость и знание связаны с древним
Востоком, а антропософия – Западной эзотерикой; 3) оба учения не
содержат в себе идеи Спасения; 4) как формы вневероисповедной
мистики оба учения свидетельствуют о кризисе традиционных рели-
гий, которые они пытаются заменить собой[5,6,7].
    Синкретические религиозно-философские воззрения развиты также
в Агни йоге, или Живой Этике. Учение так названо потому, что
ставит своей задачей овладение космической энергией – Живой Эти-
кой – дает особые правила жизни и деятельности, цель которых –
раскрытие внутренних способностей и сил организма, стимулирова-
ния эволюции человека и человечества ко все более высоким формам
бытия[8,9].
    Создательница серии книг Живой Этики – Е.И.Рерих (1879-1955)
– жена и соратница знаменитого русского художника и путешествен-
ника Н.К.Рериха (1874-1947). Учение продолжает традицию синтеза
философии, науки, религии, культур Востока и Запада, начатого
теософией.

                             Литература
1.   Безант А. Древняя мудрость. СПб., 1910.
2.   Блаватская Е.П. Тайная доктрина. Т.1. Л., 1991.
3.   Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида. М., 1999.
4.   Григоренко А.Ю. Разноликая магия. М., 1987, с.71-80.
5.   Карлгрен Ф. Антропософский путь познания. М., 1991.
6.   Кураев А. Сатанизм для интеллигенции. Т.1. М., 1997.
7.   Штайнер Р. Тайноведение. М., 1993.
8.   Мир Огненный II. Новосибирск, 1991.
9.   Трофимова Е.А. Учение Живой Этики: слова и образы. Новоси-
     бирск, 1989.

    Тема 15. Свободомыслие в Древнем мире в эпоху Средневековья и
             в Новое время в Европе и в Америке.
    Ища тысячелетиями ответы на т.н. “вечные вопросы”, человек не
мог не предлагать различные их решения, отличающиеся по степени
разумности и по своим фундаментальным основаниям. Поиск принима-
ет, в частности, многообразные формы свободомыслия: критика ре-
лигии в явных и скрытых, аргументированных и неаргументирован-
ных, безрелигиозных и несвободных от религиозных наслоений фор-


                               23
мах. Свободомыслие выражается и в безразличии к религии, и в ее
критике с позиций здравого смысла, общественной практики, науки,
философии.
    Выделите основные формы свободомыслия: богоборчество, скепти-
цизм, антиклерикализм, нигилизм, гуманизм, пантеизм, деизм, ате-
изм, натурализм и ознакомьтесь с их определениями.
    Богоборческие мотивы представлены в древнекитайской “Книге
песен” (“Ши-цзин”, XI-VI вв. до н.э.)[4], в книге Иова Ветхого
Завета, в драме Эсхила “Прикованный Прометей”. Бесцельность уси-
лий людей по соблюдению заупокойного культа – тема “Песни арфи-
ста” и “Беседы разочарованного со своим духом” (Древний Египет,
XXII-XXI вв. до н.э.). В индийской философской школе локаята
скептицизм перерастает в прямое отрицание религии. Греческий по-
эт и философ Ксенофан (VI в. до н.э.) развенчивал антропоморф-
ность богов[3]. Философ-материалист Демокрит (470 г. до н.э.)
веру в богов объяснял страхом перед неподвластными человеку си-
лами природы[3], а Эпикур добавлял, что вера основывается на
страхе перед смертью[3]. Их последователь Лукреций с гуманисти-
ческих позиций призывал людей разобраться в своем собственном
духовном мире, знать причины создания мифов о богах, научиться
мужественно воспринимать смерть.
    Отметьте, что свободомыслие в Средние века и на арабском Вос-
токе складывалось в условиях господства таких монотеистических
религий, как христианство и ислам. Но уже во II-III веках нача-
лась критика христианства. В сочинении Цельса “Правдивое слово”
было показано, что истоки христианства, в частности идея воскре-
сающего Бога – в восточных религиях.
    Интересно свидетельство Ансельма Кентерборейского (1033-
1109): неверующие вопрошали теологов: откуда известно, что Бог
стал человеком? Почему Бог дал миру вновь жизнь своей смертью,
хотя он мог сделать это простым волевым актом?
    Обратите внимание на ересь стригольников (диакон Карп) и “жи-
довствующих” на Руси (конец XV в.)[7].
    В Европе широко распространилась идея о “трех обманщиках”,
восходящая к Ибн ар-Раванди. Ибн Сина (Авицена) писал, что форма
имманентна материи, потому Бог не воздействует на мир[9].
    Союз ренессанской науки, искусства и морали расширял сферу
свободомыслия в Европе. Отметьте революционное значение теории
Н.Коперника (1473-1545), которая входила в резкое противоречие с
библейской концепцией происхождения мира[11]. С различных пози-
ций свободомыслие было развито в трудах Л.Валла (1407-1475),
Д.Бруно (1554-1600), Галилео Галилея (1564-1642). Вопрос об эво-
люции религии был развит Н.Макиавелли (1469-1527)[12].
    Уделите внимание средневековой народно-смеховой культуре с ее
критикой пророков духовенства, пародиями на библейские сюжеты и
церковные службы[5].
    В изучаемый период возрастает секуляризация духовной культу-
ры, в частности искусства, этики, философии. Детально обоснован-
ный   материализм  XVIII   века   вызревал  в   недрах  пантеизма
(Б.Спиноза)[13] и деизма, представленного такими разными филосо-
фиями, как Г.Лейбниц, И.Кант, Т.Гоббс, Ж.-Ж.Руссо, В.М. Ломоно-
сов. В Германии XVIII века с критикой церкви и религии выступали
Лессинг, Шиллер, Гердер[8].


                                 24
    Яркими представителями свободомыслия в Америке были такие
борцы за независимость, как Б.Франклин (1706-1790), Т.Пейн
(1737-1809),  Т.Джефферсон  (1743-1826)   –  третий  президент
США[14].

                              Литература
1.    Абеляр П. История моих бедствий. М., 1959.
2.    Американские просветители. Т.2. М., 1989, с.178.
3.    Антология мировой философии, в 4х т. Т.1, ч.1, с.292-293,
      341-343, 355.
4.    Антология мировой философии, в 4х т. Т.1, ч.2. М., 1969,
      с.745-748, 811-812.
5.    Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура
      Средневековья и Ренессанса. М., 1990.
6.    Бейль П. Исторический и критический словарь. В 2х т. Т.2. М.,
      1968, с.218, 453.
7.    Буганов В.И., Богданов А.П. Бунтари и правдоискатели в рус-
      ской православной церкви. М., 1991, с.194, 398.
8.    Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. М., 1977,
      с.554.
9.    Ибн Сина. Избранные философские произведения. М., 1980,
      с.299.
10.   Итальянские гуманисты XV века о церкви и религии. Л., 1963,
      с.139, 141
11.   Коперник Н. О вращении небесных сфер. Предисловие//Жизнь нау-
      ки. Антология вступлений к классике естествознания. М., 1973.
12.   Рутенберг В.И. Возрождение и религия//Типология и периодиза-
      ция культуры Возрождения. М., 1978.
13.   Спиноза Б. Избранные произведения. Т.2. М., 1957, с.105-100,
      109.
14.   Томас Джефферсон о демократии. СПб., 1992.
15.   Эразм Роттердамский. Жалобы мира//Трактаты о вечном мире. М.,
      1963, с.43, 46.

    Тема 16. Свободомыслие в России в XVIII-XX веках и за рубежом
             в XX веке.
    Ярким проявлением свободомыслия в России в XVII-XVIII веках
стала демократическая сатира с антицерковным содержанием. Влия-
ние церкви было ослаблено Петром I в интересах самодержавной
власти. В этих условиях соратник великого реформатора Феофан
Прокопович (1681-1736) становится главой “Ученой дружины” Петра
Великого.
    Отметьте входящих в эту “дружину” вольнодумцев – Антиоха Кан-
темира (1708-1744) и Василия Татищева (1686-1750)[2].
    Критики церкви и духовенство появляются и в среде зарождаю-
щейся интеллигенции (Дмитрий Тверитинов, Фома Иванов). Свободо-
мыслием проникнута диссертация Д.Аничкова (1733-1788) о началах
натурального   богопочитания[2].   Антиклерикализм   А.Н.Радищева
(1749-1802) дополнялся разной критикой крепостничества[7]. В
своем “Атеистическом стихотворении” князь А.П.Барятинский отвер-
гал на основе доводов разума идею Бога. Свободомыслии характерно
и для плеяды правителей-демократов XIX века, декабристов, осо-
бенно тех, кто стоял на позициях революционного демократизма:


                                25
Белинского, Герцена, Огарева, Чернышевского, Добролюбова, Писа-
рева, Петрашевского, Спешнева, Майкова и др.[2]. Эти традиции
были характерны и для анархистов и народников: Бакунина, Лавро-
ва, Ткачева и др.[9].
    Ознакомьтесь с неоднозначной позицией В.И.Ленина (1870-1924)
в отношении религии и церкви в различные периоды его деятельно-
сти. К сожалению, его призывы “изучать все лучшее из наследия
прошлых эпох” воспринималось таким образом, что в плане подход к
религии “самым ценным” у буржуазии оказался ее “радикальный”
атеизм, со всеми вытекающими отсюда выводами.
    Современные свободомыслящие за рубежом представлены широким
спектром. Выделите объединяющие их    формы: неопозитивизм, фрей-
дизм, натурализм, нигилизм, атеистический экзистенциализм, секу-
лярный и эволюционный гуманизм.
    Их изучение рекомендуется начать с работ лидера неопозитивиз-
ма Бертрана Рассела (1872-1970). Без опоры на логику утверждения
теологии не поддаются процедурам верификации на формальном языке
науки. На этих основаниях Рассел убедительно опровергает доказа-
тельства бытия Бога, оп против теории личного бессмертия, отри-
цает дуализм души и тела и христианскую мораль, противопоставляя
последней мораль “науки свободного разума”[1].
    Фрейдистское направление связано с Зигмундом Фрейдом (1856-
1939) и Эрихом Фроммом (1900-1980). Отметьте, что Фрейд не толь-
ко касается сущности религии, но обращает внимание на психологи-
ческую природу атеизма[10]. Критикуя авторитарную религию, Фромм
противопоставляет ей гуманистическую религию[11]. Представитель
атеистического экзистенциализма Ж.-П.Сартр (1905-1980) отстаива-
ет идею абсолютной свободы человека, которая направлена против
идеи божественного провидения[8].
    Позицию активного нигилизма занимает Ф.Ницше (1844-1900). В
пластах современной цивилизации и культуры “Бог умер”, отсюда
необходима “переоценка всех ценностей”. Христианство как религия
сострадания парализует закон развития, закон селекции[6].
    Секулярный   гуманизм   представлен   американским  философом
П.Курцем (р. 1925)[4], эволюционный заложил Д.Хаксли (1887-
1975). Натуралистический гуманизм разработан К.Ламонтом[5].
    В заключение обратите внимание, что несмотря на плюрализм со-
временное свободомыслие за рубежом представлено национальными
союзами (например, в США – “Американская гуманистическая ассо-
циация”), имеющими свои периодические издания.

                             Литература
1.   Бертран Рассел. Почему я не христианин. М., 1987.
2.   Галактионов А., Никандров П. Русская философия IX-XIX вв. Л.,
     1989.
3.   Герцен А.И. Собрание сочинений в 8 т. М., 1975, т.2, с.124,
     т.8, с.330.
4.   Курц П. Гуманизм и атеизм: о сходствах и различиях//Вопросы
     философии, 1990, №10.
5.   Ламонт К. Иллюзия бессмертия. М., 1984.
6.   Ницше Ф. Злая мудрость. М., 1996, т.1, с.734.
7.   А.Н. Радищев и декабристы. Из атеистического наследия первых
     русских революционеров. М., 1986.


                                26
8.  Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм//Сумерки богов.
    М., 1989.
9. Утопический социализм в России. Хрестоматия. М., 1985.
10. Фрейд З. Будущее одной иллюзии//Сумерки богов. М., 1989.
11. Фромм Э. Психоанализ и религия//Фромм Э. Иметь или быть? М.,
    1990.

    Тема 17. Диалог религиозных и нерелигиозных мировоззрений.
             Свобода совести.
    Приступая к изучению заключительной темы дисциплины, обратите
внимание на понятие мировоззрения, выделите его наиболее общие
типы – мифологическое, религиозное, философское. Религиозное ми-
ровоззрение включает в себя два уровня – обыденное и теоретиче-
ское. Благодаря своей образно-наглядной форме, аналогичной мифо-
логической и художественно-поэтической форме, религиозное миро-
воззрение укоренилось на уровне обыденного сознания. Философское
же мировоззрение, в отличие от мифологического и религиозного,
развивается на уровне теоретического сознания. Поэтому оно не
может быть просто перенесено на обыденный уровень. В этой связи
возникает вопрос: возможен ли диалог этих мировоззрений.
    Подходя к его решению, важно осознать, что диалог не означает
отказа каждой их сторон от своих принципов. Диалог нацелен на
поиск тех вопросов, в решении которых имеет место совпадение или
близость позиций. Общей основой для диалога религиозных и нере-
лигиозных мировоззрений могут служить принципы гуманизма, спра-
ведливости, мира, идеалы общества, достойного человека[2,6].
    Переходя к проблеме свободы совести, обратите внимание на
формирование и развитие этой идеи, ее объективные истоки. Во все
времена взаимопроникновение культур и религиозно-мифологических
представлений является фактором терпимого отношения к иным куль-
там и божествам. Напротив, религиозная нетерпимость всегда свя-
зана с нарастанием властных амбиций церкви в государстве и обще-
стве, с ростом клерикализма[3]. В историческом процессе можно
выделить некую закономерность. Начиная с древности свобода со-
вести подразумевала прежде всего свободу вероисповедания[1,8,9].
Но, по мере совершенствования общественных отношений, расширения
демократических прав и свобод в развитых странах мира свобода
совести стала рассматриваться и как право личности на свободу
убеждений и на свободное проявление своего отношения к религии,
включая сюда свободу выражения атеистических взглядов[6,9,10].
    Впервые в истории России свобода совести была закреплена в
Конституции РСФСР, принятой 10 июня 1918 года пятым Всероссий-
ским съездом Советов. Однако прогрессивные положения этой и дру-
гих Конституций СССР никогда в полном объеме не осуществлялись.
Лишь в новых условиях демократической России Конституция РФ 1993
года не только на словах, но и на деле обеспечивает и гарантиру-
ет свободу совести как одну из составляющих комплекса “прав че-
ловека” в нашей стране.

                             Литература
1.   Бердяев Н. Философия неравенства. М., 1990.
2.   Булгаков С.Н. Христианский социализм. М., 1991, с.28.
3.   Гольбах П. Письма к Евгении. Здравый смысл. М., 1956, с.188.


                                27
4.  Курантов А.П., Стяжкин Н.И. Уильям Оккам. М., 1978, с.43-44.
5.  Моррис Г. Сотворение мира: научный подход. Калифорния, 1990.
6.  На пути к свободе совести. М., 1989, с.103-104.
7.  Парижские коммунары о религии и церкви. М., 1971, с.13-13,
    19, 42, 44.
8. Петрашевцы об атеизме, религии и церкви. М., 1986, с.227.
9. Томас Джефферсон о демократии. СПб., 1992, с.192-212.
10. Цицерон. Философские трактаты. М., 1985, с.63.

                           Темы рефератов
1.    Предмет религиоведения и методы исследования религии.
2.    Концепции, объясняющие сущность религии.
3.    Сущностные характеристики религии.
4.    Основы и предпосылки религии.
5.    Элементы и структура религии.
6.    Виды религиозной деятельности.
7.    Религия и культура.
8.    Функции и роль религии в обществе.
9.    Основные подходы к решению проблемы происхождения религии.
10.   Первобытные верования.
11.   Ритуальные убийства и жертвоприношения.
12.   Боги Неба народов Австралии и Океании.
13.   Религия Наска.
14.   Виды магии и колдовства.
15.   Чудеса в религии.
16.   Возникновение, эволюция и основные направления в индуизме.
17.   Джайнизм.
18.   Сикхизм.
19.   Зороастризм и парсизм.
20.   Религия древних славян.
21.   Конфуцианство.
22.   Даосизм.
23.   Японская религия синто.
24.   Понимание Абсолюта в различных религиях.
25.   Возникновение иудаизма.
26.   Пророки Ветхого Завета.
27.   Талмуд и Каббала.
28.   Возникновение буддизма и его основные идеи.
29.   Философия хинаяны.
30.   Философия махаяны.
31.   Жизнь и смерть в буддизме.
32.   Буддийская этика.
33.   “Тибетская книга мертвых” – наставление живущим.
34.   К.-Г.Юнг о “Тибетской книге мертвых”.
35.   Жизнь и смерть с точки зрения различных религий.
36.   Ламаизм.
37.   Возникновение христианства.
38.   Кумранские свитки.
39.   Формирование Нового Завета и христианской теологии.
40.   Магия в христианском культе.
41.   Гностицизм и христианство.
42.   Христианство и ранние секты.
43.   Апокрифические Апокалипсисы Петра и Павла.


                                 28
44.   Апокалипсис Иоанна Богослова.
45.   Споры о личности основателя христианства.
46.   Крест, его изображения и символика.
47.   Наука, мифология и Библия о Великом потопе.
48.   Инквизиция: история, идеология, деяния.
49.   Католицизм и крестовые походы.
50.   Киевская Русь: принятие христианства.
51.   Русское православие и государство.
52.   Особенности православного вероучения и культа.
53.   Борьба с ведовством в средневековой Европе и в России.
54.   Ереси на Руси.
55.   Церковная реформа Никона и “Раскол”.
56.   Протопоп Аввакум и его проповедь.
57.   Православные монастыри, святые и пророки.
58.   Русская Православная церковь и Революция.
59.   Особенности католического вероучения, культа и церковной ор-
      ганизации.
60.   Возникновение протестантизма и его основные направления.
61.   Мартин Лютер и Реформация.
62.   “Женевский папа” – Жак Кальвин.
63.   Возникновение ислама: условия и предпосылки.
64.   Легенды и предания о Пророке в исламе.
65.   Коран и Сунна.
66.   Ислам: вера и образ жизни.
67.   Ислам в новое и новейшее время.
68.   Основные направления в исламе.
69.   Шариат и его основные источники.
70.   Ислам: проблемы национализма и фундаментализма.
71.   Современные нетрадиционные культы.
72.   Радикальное христианство или христианский атеизм.
73.   Протестантская философия и теология.
74.   Теология освобождения.
75.   Сатанинские секты.
76.   “Свидетели Иеговы”: история, организация, вероучение.
77.   Неотомизм   –   официальная  доктрина   современной   римско-
      католической церкви.
78.   Неоавгустинизм.
79.   Тейярдизм.
80.   Академическая философия в православии.
81.   Метафизика всеединства.
82.   Теософия Е.П.Блаватской.
83.   Антропософия Р.Штайнера и христианство.
84.   Агни Йога или Живая Этика.
85.   Интегральная Йога Шри Ауробиндо.
86.   Современный экуменизм.
87.   Формы свободомыслия в отношении религии.
88.   Свободомыслие в Средние века и в эпоху Гуманизма и Возрожде-
      ния.
89.   Свободомыслие в Америке.
90.   Томас Джефферсон о религии и государстве.
91.   Карл Маркс о религии и атеизме.
92.   Бертран Рассел о религии и научном прогрессе.
93.   Становление и развитие идеи свободы совести.


                                 29
94.    Возможна ли безрелигиозная нравственность.
95.    Эстетические проблемы в религиозном и нерелигиозном мировоз-
       зрениях.
96.    Конфликты религии и науки.
97.    Новое российское законодательство о свободе совести.
98.    Современная социальная концепция Русской Православной Церк-
       ви.
99.    Легенды о пребывании Иисуса Христа в Индии.
100.   Споры о “Плащанице” Иисуса Христа.
101.   Иерархия чинов в Русской Православной Церкви.
102.   Явления Богородицы и ее пророчества.
103.   Основательница духовного движения “Нью-Эйдж” Алиса Бэйли о
       России.
104.   Мироточение икон.



    
Яндекс цитирования Яндекс.Метрика