Единое окно доступа к образовательным ресурсам

Ислам в России: Взгляд из регионов

Голосов: 3

В центре книги - изучение и анализ комплексных проблем, связанных с исламом, социально-политической активностью мусульманских общин, с деятельностью мусульманских организаций в регионах России. Работа обобщает научно-практический опыт региональных исследований по проблеме. Для ученых и специалистов в области истории, культурологии, религиоведения, политологии, других социально-гуманитарных наук. Представляет интерес для широкого читателя. Данное издание осуществлено в рамках Программы "Межрегиональные исследования в общественных науках" (<a target=_blank href="http://www.iriss.ru">МИОН</a>) и размещено на сайте Российской благотворительной организации <a target=_blank href="http://www.ino-center.ru">"ИНО-Центр"</a>.

Приведенный ниже текст получен путем автоматического извлечения из оригинального PDF-документа и предназначен для предварительного просмотра.
Изображения (картинки, формулы, графики) отсутствуют.
                                      Этнические мусульмане... в Поволжье

мечети. Среди мусульманского духовенства Поволжья есть азербайд
жанцы, они ведут работу с мусульманами любой национальности. Ни
каких шиитско суннитских противоречий среди мусульман ПФО не
выявлено. Шиитские традиции у азербайджанцев Поволжья сохраня
ются вне мечети, в семейном кругу. Из года в год лидеры азербайджан
ских национальных общественных организаций заранее просят мест
ные органы власти не привлекать их к каким либо мероприятиям в
день Ашура, так как надо соблюдать траур по имаму Хусейну, что пока
зывает значимость данной шиитской традиции для азербайджанцев.
Азербайджанцы в России могут давать своим детям славянские и ев
ропейские имена, но никогда не назовут их арабскими именами сун
нитских халифов.
    Азербайджанцы в Поволжье работают во всех сферах деятельно
сти, но нашли себе преимущественную экономическую нишу в торгов
ле. Азербайджанцы доминируют на продовольственных и вещевых
рынках крупных городов и заметно представлены среди оптовиков, за
купающих сельхозпродукцию в глубинке.
    Значительное увеличение числа азербайджанцев в Поволжье свя
зано с армяно азербайджанским конфликтом. Это беженцы из Арме
нии и Карабаха, а также азербайджанцы, женатые на армянках и рус
ских. Приток азербайджанцев в Поволжье продолжается главным об
разом за счет молодых мужчин, приезжающих к родственникам с
исторической родины. Азербайджанцы, в подавляющем большинстве,
свободно говорят по русски, не считают себя в России иностранцами
и искренне обижаются, когда их так называют. Можно считать, что азер
байджанцам в географическом плане присущ не столько «кавказский»,
сколько «советский» или «евразийский» менталитет.
    Свое особое место в исламе азербайджанцы связывают с тем, что
их историческая родина стала мусульманской раньше всех других тер
риторий бывшего СССР. Даже у не являющихся фанатичными шии
тами азербайджанцев принято считать, что потомки пророка Мухам
меда и имама Али — сеиды, являются лучшими из мусульман. В тече
ние веков многим сеидам приходилось скрывать свое происхождение
от врагов, а иногда и от собственных детей, чтобы не подвергать их
опасности. Сеидов на планете десятки тысяч, но ни в одном народе они
не встречаются так часто, как среди азербайджанцев. В принципе, лю
бой азербайджанец может оказаться сеидом с утраченной родослов
ной. В Средние века по всему мусульманскому миру были известны
богословы, писатели и другие знаменитости, названные по имени мест,
где они родились, — Аррани, Ширвани, Тебризи, Бакуви и др., указы
                                                                  91


В. В. Семенов

вающими на происхождение из Азербайджана. Азербайджанцы счита
ют себя в полной мере наследниками всей мировой мусульманской
культуры. Крупнейшим представителем этой культуры у азербайджан
цев считается Низами Гянджеви, чьи книги есть практически в каж
дой азербайджанской семье.
    Чеченцы, по существующему у них поверью, принимали ислам не
сколько раз. Пророки ислама были и до Мухаммеда, и от имени одного
из них — Нуха (библейского Ноя) происходит самоназвание чечен
цев — нохче. Чеченцы окончательно приняли ислам позже всех на Кав
казе, но зато являются самыми ревностными мусульманами из кавказ
ских народов. По словам руководителя чеченской общины Саратов
ской области — в прошлом секретаря одного из райкомов КПСС в
ЧИАССР, не соблюдающих мусульманских обрядов чеченцев не было
при советской власти даже среди партработников. Свой вклад в ислам
чеченцы внесли через самого выдающегося своего земляка — шейха
кадирийского тариката Кунта Хаджи, современника имама Шамиля.
Он ввел обряд «громкого зикра» — молитвы во время коллективного
бега по кругу. Именно этот зикр придает чеченцам силы в их трудной
жизни. Для внешнего мира самым известным представителем чечен
ской культуры стал гениальный танцор Махмуд Эсамбаев, который сво
им талантом обязан тоже зикру. По словам бывшего лидера чеченской
общины «Нийсо», а теперь депутата парламента Чечни Муссы Ибра
гимова, в Саратовской области проживает свыше 20 тыс. чеченцев, толь
ко в поселке Черкасское Вольского района свыше тысячи человек1.
    Узбеков в ПФО больше всего в Самарской области, Татарстане и
Башкортостане. Узбеки приезжают в Россию большими семьями и до
статочно успешно создают здесь малый бизнес в торговле и сельском
хозяйстве.
    Свое особое место в исламе узбеки связывают с тем, что их истори
ческая родина — это «святая земля». Средняя Азия в Средние века дала
миру множество мусульманских богословов первой величины, таких
как Исмаил ал Бухари, Ахмед Ясави, Бахаутдин Накшбанди, и мно
гих, многих других. В каждом узбекском городе и кишлаке есть моги
лы святых — мазары. Их тысячи. Пожилые узбеки годами обходят ма
зары по всему Узбекистану, зарабатывая себе пропуск в рай, но не ус
певают все обойти. С точки зрения узбеков, Поволжье — религиозная
пустыня, здесь нет святых мест. С татарскими имамами узбеки обя

     1
       См.: Ибрагимов Муса, Ибрагимов Мовсур. Чечня: Через круги ада. М.; Сара
тов: Аквариус, 2003.

92


                                   Этнические мусульмане... в Поволжье

зательно находят общих знакомых, с кем те учились в Ташкенте или
Бухаре. Узбеки считают себя наследниками среднеазиатских святых,
хотя те и не говорили по тюркски, главное, что жили в Узбекистане.
    Таджиков в ПФО больше всего в Самарской области, Башкорто
стане и Татарстане, экономически наиболее развитых регионах, с ин
тенсивным строительством. Во время распада СССР в Россию переез
жали городские таджики из Душамбе и Ходжента, а также из Самар
канда и Бухары, находящихся в Узбекистане. Это специалисты,
имеющие образование от ПТУ до ВУЗа и зачастую женатые на рус
ских или татарках. Они свободно говорят по русски и нашли себе мес
то в российском социуме. Эти люди гордятся своей национальностью,
чьи предки создали цивилизацию еще в глубочайшей древности. Они
считают себя наследниками всей средневековой мусульманской куль
туры, признавая ее главными представителями Фирдоуси, Ибн Сину,
Хафиза, Хайяма, Газали. В период арабского завоевания Средней Азии
местные жители называли таджиками именно мусульман, а затем пе
реняли это имя. Таджик — это и есть мусульманин. Связь с мечетью в
Поволжье у этих таджиков слаба, здесь ислам новый, ученический. Ме
стные имамы раньше приезжали учиться в Среднюю Азию. Образо
ванные таджики считают узбеков менее цивилизованными, чем они
сами, и пытающимися приписать себе таджикскую культуру.
    Следующая, более массовая волна таджиков состоит из сельских
жителей, плохо или совсем не говорящих по русски, зачастую не уме
ющих писать и по таджикски. Эти люди приезжают большими груп
пами родственников и соседей (мужчин) и определяют себя не как тад
жики, а как гармцы, гиссарцы, хатлонцы, хувидж и др., держась обособ
ленно от других групп. Занимаются они тяжелым физическим трудом на
стройках, погрузочно разгрузочных работах и т.д. Носителями мусуль
манской культуры их назвать трудно, хотя они совершают намаз и носят
четки. В российские мечети они приходят не ради проповеди, так как пло
хо понимают язык, а с целью пообщаться с земляками.
    Нищие на улицах российских городов и возле мечетей — не таджи
ки, а среднеазиатские цыгане «люля».
    Аварцы — самая крупная по численности народность Дагестана.
В ПФО, согласно переписи, проживает 5218 аварцев, из них больше
всего в Саратовской области — 1515 чел. По словам лидеров дагестан
ских общественных организаций и работников миграционных служб,
число аварцев в Поволжье значительно больше, считая переселенцев,
не имеющих прописки и сезонных рабочих.
    В основном аварцы работают в сельской местности, группой род
ственников составляя бригады и отделения хозяйств.
                                                                   93


В. В. Семенов

    На исторической родине — в Дагестане аварцы в течение веков в
политическом отношении были разделены на десятки «вольных об
ществ» — джамаатов, часть из которых то входила в состав мелких
ханств — Хунзахского и Мехтулинского, то выходила из них. Впервые
все аварцы были объединены во время войны против Российской им
перии в 30 е годы XIX в. имамом Шамилем, которого они почитают
как национального героя.
    С исламом аварцы познакомились в VIII в., а окончательно ислам
укрепился среди них к XVI в. Аварцам ближе всего оказался шафиит
ский мазхаб ислама, в котором мусульманам предлагается брать при
мер с мединской общины времен правления пророка Мухаммеда. Для
самостоятельных небольших аварских общин это подходило больше
всего. Аварцы как крупнейший этнос Дагестана десятилетиями пре
тендуют на ведущую политическую роль в этой республике, соперни
чая с даргинцами и кумыками. Они лидируют в структурах Духовного
управления мусульман Дагестана и в неофициальных суфийских брат
ствах — тарикатах.
    Аварцы, проживающие за пределами Дагестана, во многом продол
жают соблюдать обычаи своей родины. В Поволжье они, постоянные
участники мусульманской жизни, как правило, входят в актив офици
альной мечети. Там, где мечетей нет, аварцы создают молельные комна
ты в жилых и производственных помещениях, даже на полевых станах,
выбирая неофициальных руководителей намаза из своего круга.
    У них не принято «косить» от армии, и во время службы даже ма
лочисленные аварские группы добиваются доминирования в солдат
ских казармах. То же самое стремление к доминированию ставится в
упрек аварцам русскими, татарскими и казахскими соседями в повол
жских деревнях, где не редкость бытовые и производственные конф
ликты. Местное население считает чрезмерной реакцию аварцев на при
вычные для него случаи обсчета или словесные оскорбления и зача
стую числит их как «неудобных» соседей, в то же время признавая
хорошими работниками. В 2000–2004 гг., когда членом Совета Феде
рации от Саратовской области был аварец Р. Г. Абдулатипов, в его са
ратовскую приемную неоднократно обращались в поисках справедли
вости соплеменники, правда, и люди других национальностей тоже.
    Национальной гордостью аварцев является замечательный поэт
Расул Гамзатов, которого они цитируют в обычной беседе и в торже
ственных речах, не забывая упомянуть «наш земляк». Известностью и
авторитетом у аварцев пользуются мусульманские религиозные дея
тели прошлого и современности, в первую очередь имам Шамиль как
94


                                   Этнические мусульмане... в Поволжье

воплощение справедливости и мудрости. В постсоветском Дагестане
он стал центральной фигурой национальной истории.
    В настоящее время самым большим авторитетом для аварцев яв
ляется шейх Саид эфенди Ацаев из села Чиркей, в прошлом простой
чабан, не закончивший школу. Природный ум и исключительная по
рядочность прославили его на весь Дагестан. Изо дня в день к нему за
советом приходит множество людей, в том числе духовные лица и чи
новники. Практически у каждого аварца есть родственник или знако
мый, который сам видел и слышал чиркейского святого. По мнению
аварцев, мусульманам Поволжья, в первую очередь духовным лицам,
пора ехать в Дагестан учиться у великого шейха, фотографии которого
можно увидеть даже на чабанских точках в Заволжье.
    В 2002 г. в России жило 411,5 тыс. лезгин, из них 336,7 тыс. чел. —
в Дагестане. 171,4 тыс. лезгин живет в Азербайджане. В ПФО прожи
вало 10 672 лезгина, за период с 1989 г. их число в регионе выросло на
23,65%, главным образом за счет приехавших из Дагестана и Азербай
джана. Наибольшее количество лезгин — 5308 чел. — проживает в Сара
товской области. В Поволжье они проживают в городах и сельской мест
ности, заняты в разных сферах деятельности. Из их числа в ПФО есть
ученые и работники органов власти. Лезгины играют активную, иногда
ведущую роль в дагестанских национальных организациях в Поволжье.
В самом Дагестане участие лезгин в межэтническом соперничестве за
места в республиканских органах власти невелико.
    Предполагается, что именно предки современных лезгин еще до
новой эры создали государство Албания (Кавказская), занимавшее всю
территорию нынешнего Азербайджана и юг Дагестана. У азербайджан
ских и части армянских историков по этому вопросу другое мнение.
Ко времени вхождения в состав России в начале XIX в. у лезгин не
было политического единства, они жили в составе нескольких ханств —
Кюринского, Дербентского, Кубинского и Шекинского и нескольких
десятков «вольных обществ» — джамаатов.
    В настоящее время верующие лезгины в Дагестане принадлежат к
шафиитскому мазхабу суннитского толка в исламе, а в Поволжье по
сещают ханафитские мечети. У лезгин бытуют представления о своем
особом месте в российском исламе, так как именно юг Дагестана был
первой территорией нынешней России, где появились арабы мусуль
мане, это было в 642 г. Арабы заняли Дербент и его окрестности и об
ратили в ислам местных жителей, а затем в течение полутора веков
халифы неоднократно переселяли туда тысячи арабов, чтобы закре
пить за собой стратегически важную территорию. Со временем дер
                                                                    95


В. В. Семенов

бентские арабы были ассимилированы местными лезгинами. Поэтому
еще в Средние века лезгины считали, что в них течет кровь сподвиж
ников пророка Мухаммеда.
    В последнее десятилетие в жанре фольк хистори популяризирует
ся идея родства лезгин с шумерами — ныне несуществующим наро
дом, создавшим древнейшие государства в Месопотамии и оказавшим
значительное влияние на ближневосточную цивилизацию. В доказа
тельство приводятся сопоставления лезгинского и реконструирован
ного по клинописи шумерского языка. В конце 3 тыс. до н.э. шумеры
были покорены аравийскими семитами, но часть народа ушла на север
и создала новые государства, в том числе Кавказскую Албанию. Через
тысячу лет в Месопотамии из числа шумеров, смешавшихся с семита
ми и перешедших на их язык, вышел пророк Ибрагим (библейский Ав
раам) — родоначальник всех арабов. Таким образом, лезгины причаст
ны к шумерской и арабской цивилизациям.
    Для лезгин их мусульманское первородство очевидно. Поскольку
лезгины в силу происхождения самый мусульманский народ в России,
им необязательно проявлять слишком большое религиозное рвение,
часто посещать мечеть и прославлять своих шейхов, как то делают дру
гие мусульманские народы. В прошлом из лезгин вышло множество
мусульманских святых, могилы 40 из них находятся на горе Шал
буз даг в Южном Дагестане, 7 кратное восхождение на которую в сак
ральном смысле приравнивается к хаджу в Мекку и Медину. Помимо
общих для всех мусульман праздников лезгины отмечают весной —
Яран сувар и летом — Цуквер сувар, для пояснения смысла которых
приводятся соответствующие легенды. Свыше тысячи лет они пользо
вались для письма арабским языком, пока в 1928 г. не появилась лез
гинская письменность, сначала на основе латиницы, а затем на кирил
лице.
    Великое прошлое обязывает лезгин восстановить свое положение
в современном мире, поэтому огромное внимание этот народ уделяет
образованию своей молодежи. В настоящее время значительную часть
дагестанских студентов за пределами Дагестана составляют именно лез
гины. По словам лидера Саратовской областной организации народов
Дагестана С. М. Мусаева, образование — приоритетное направление
для возрождения лезгинского народа и в большинстве лезгинских се
мей Поволжья живут молодые родственники из Дагестана, учащиеся
в вузах по всем специальностям.
    У лезгин мало претензий к другим народам, но высказывалась кри
тика в адрес азербайджанцев по поводу политического и экономиче
96


                                       Этнические мусульмане... в Поволжье

ского соперничества на исторической родине. В то же время у этого
народа межнациональные браки чаще всего заключены именно с азер
байджанцами, и есть лезгины, принимающие участие в работе азер
байджанских общественных организаций Поволжья.
    Данные социологического исследования религиозной ситуации и
межнациональных отношений в Саратовской области, проведенного
феврале — марте 2006 г. информационно аналитическим центром По
волжской академии государственной службы им. П. А. Столыпина, ха
рактеризуют особенности основных мусульманских этносов, которые
в значительной степени репрезентативны для всего Поволжья. В ходе
исследования, проводимого методом анкетирования, было опрошено
1000 чел. старше 18 лет, представляющих 19 национальностей, из них
русских — 200 чел., остальных — по 100. Выборка формировалась на
основе данных переписи населения. Исследование включало нефор
мализованное интервью с 48 экспертами — руководителями религиоз
ных и национальных общественных организаций.
    Распределение ответов на основные вопросы анкеты приведено в
табл. 1–6 (проценты ответов целые в силу того, что было опрошено по
100 чел. каждого из народов).
                                                                  Таблица 1
                     Каким языком вы лучше владеете?
                 (в % от опрошенных в национальной группе)

 Национальность        Языком своей    Русским языком       Языком своей
                      национальности                       национальности
                                                        и русским одинаково
 Аварцы                     80                 6                14
 Азербайджанцы              73                 6                21
 Башкиры                     5                56                39
 Казахи                     11                74                15
 Лезгины                    79                 7                14
 Таджики                    89                 2                 9
 Татары                     17                41                42
 Узбеки                     82                 4                14
 Чеченцы                    74                 1                25

   Казахи и башкиры, будучи автохтонами области, издавна подвер
гаются русской аккультурации, национальные школы не пользуются у
них популярностью. Татары гораздо более трепетно относятся к наци
                                                                         97


В. В. Семенов

ональному языку и за последние годы через систему национального
образования добиваются его возрождения, хотя сфера его применения
ограничивается кругом родственников.
                                                                Таблица 2
          Есть ли среди ваших близких родственников представители
                           других национальностей?
                  (в % от опрошенных в национальной группе)

  Национальность         Родители         Супруги        Зятья, невестки
 Аварцы                      2                8                13
 Азербайджанцы               6               13                18
 Башкиры                     8                9                20
 Казахи                      3                5                 6
 Лезгины                     4                7                14
 Таджики                     5                9                11
 Татары                     17               24                47
 Узбеки                      2                6                 8
 Чеченцы                     1                5                 6

    Представители мусульманских этносов чаще женятся на предста
вителях других национальностей, чем выходят за них замуж. В каж
дом поколении возрастает доля браков с представителями иных, в том
числе немусульманских, этносов. Казахи, при очень высокой степени
бытовой русификации, сохраняют обычай калыма за невесту и в наи
большей степени склонны к мононациональным бракам, поясняя, что
делают это «по любви». У таджиков значительно чаще, чем у других
народов, подбором супругов для детей занимаются родители. Таджи
ки чаще, чем другие, работают ради калыма. У аварцев калыма
нет. У азербайджанцев приданое невесты должно быть больше, чем
калым.
                                                            Таблица 3
      Приходилось ли вам сталкиваться с проявлениями неприязни
            на национальной почве по отношению к себе?
             (в % от опрошенных в национальной группе)
  Национальность         Никогда           Редко             Часто
 Аварцы                      8               87                 5
 Азербайджанцы               5               52                43
 Башкиры                    57               40                 3

98


                                  Этнические мусульмане... в Поволжье

                                                           Окончание
  Национальность     Никогда           Редко            Часто
 Казахи                 53               41                6
 Лезгины                12               83                5
 Таджики                 4               17               79
 Татары                 45               48                7
 Узбеки                  6               61               33
 Чеченцы                 3               18               79



   Частота упоминаний о проявлении национальной неприязни в зна
чительной степени коррелируется с необходимостью вступать в кон
такт с государственными регистрирующими и правоохранительны
ми органами. Русские мигранты те же проявления характеризуют не
как национальную неприязнь, а как бездушие, бюрократизм и мздо
имство.
                                                          Таблица 4
      Как вы оцениваете межнациональные отношения в области?
             (в % от опрошенных в национальной группе)

 Национальность    Положительно     Нейтрально       Отрицательно
 Аварцы                 35               54               11
 Азербайджанцы          25               43               32
 Башкиры                76               20                4
 Казахи                 56               38                6
 Лезгины                42               50                8
 Таджики                 7               68               25
 Татары                 51               42                7
 Узбеки                 19               59               22
 Чеченцы                 8               43               48



   Оценка ситуации, как правило, связывается не с бытовыми отно
шениями, а с отношением государственных служб к национальным
меньшинствам. При одинаковом отношении таджики и узбеки более
терпимы в оценках, чем азербайджанцы и чеченцы.


                                                                    99


В. В. Семенов

                                                          Таблица 5
  Отношение к деятельности национальных общественных организаций
                        вашей национальности
             (в % от опрошенных в национальной группе)
  Национальность      Участвую лично             Знаю               Не знаю
                                            о деятельности       о деятельности
                                               общества             общества
 Аварцы                       1                   72                  27
 Азербайджанцы                1                   58                  41
 Башкиры                      1                   68                  31
 Казахи                       1                   55                  44
 Лезгины                      1                   75                  24
 Таджики                      0                    0                 100
 Татары                       1                   67                  32
 Узбеки                       1                   18                  81
 Чеченцы                      5                   87                   8

    Таджикского общества в области не существует. Чеченские обще
ства «Вайнах» и «Нийсо» пользуются наибольшей известностью сре
ди своего народа. Остальные общества мусульманских народов усту
пают в известности армянскому, еврейским и немецким национальным
организациям. Наименьшей известностью в области пользуются рус
ские национальные общественные организации.
                                                                        Таблица 6
                        Как вы относитесь к религии?
                 (в % от опрошенных в национальной группе)
  Националь      Убежденный       Верующий,         Безразличен       Отношусь
    ность         верующий,       но не всегда       к религии        к религии
                  соблюдаю         соблюдаю                         отрицательно
                    обряды          обряды
 Аварцы               42               58                    0             0
 Азербайджанцы         6               89                    5             0
 Башкиры               5               88                    7             0
 Казахи                3               89                    8             1
 Лезгины              24               75                    1             0
 Таджики              45               55                    0             0
 Татары                6               89                    5             1
 Узбеки               23               76                    1             0
 Чеченцы              46               54                    0             0

100



    
Яндекс цитирования Яндекс.Метрика