Единое окно доступа к образовательным ресурсам

Французское Просвещение. Особенности развития мотивы и образы: Лекции

Голосов: 1

Настоящие лекции посвящены эпохе французского Просвещения, особенностям ее развития, основным образам и мотивам. Лекции читаются на вечернем и заочном отделениях филологического факультета и факультета романо-германской филологии Воронежского государственного университета.

Приведенный ниже текст получен путем автоматического извлечения из оригинального PDF-документа и предназначен для предварительного просмотра.
Изображения (картинки, формулы, графики) отсутствуют.
       Министерство образования Российской Федерации
     Воронежский государственный университет
            Филологический факультет

          Кафедра зарубежной литературы




                И.А. Белопольская


      ФРАНЦУЗСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ
Особенности развития, мотивы и образы

      Лекции на вечернем и заочном отделениях
            филологического факультета
     и факультета романо-германской филологии




                    ВОРОНЕЖ
                      2001


                                        2




      Просвещение во Франции и его особенности. Восемнадцатый век вошел в
историю стран Западной Европы как век Просвещения. Это время было отмечено
бурным развитием форм и условий общественной жизни, в которой одним из цен-
тральных вопросов становится вопрос о свободе. Перенесение его в политическую
плоскость приводит затем к французской буржуазной революции в 1789 - 94 г., но в
сфере общественной это ведет к раскрепощению самосознания людей, которые
стремятся посмотреть на себя и окружающий их мир по-новому. Именно в это время
начинают подвергаться сомнению старые взгляды и представления, не основанные
на достоверных доказательствах и на человеческом опыте. Отвергая схоластику и
стремясь к овладению научными методами познания действительности, передовые
люди эпохи ведут борьбу за свободу мысли, выступают против всякого рода суеве-
рий и предрассудков, своим критерием оценки всего делая разум, понимаемый как
абсолютная и общечеловеческая ценность. Это умонастроение охватывает в восем-
надцатом веке широкие общественные круги и поскольку для его сторонников одной
из главных целей становится просвещение людей, то есть распространение среди
них света разума, то и все движение, а вместе с ним и век получили название Про-
свещения. Таким образом, говоря о Просвещении как особом явлении эпохи, мы
употребляем это слово не в его общечеловеческом, но именно в историческом зна-
чении. Просвещением в странах Западной Европы называется общественно-
идеологическое течение, которое, изменив сознание людей того времени, тем самым
повлияло и на общественную жизнь, которую сторонники движения попытались по-
строить по законам разума. Став одним из важнейших факторов общественного и
исторического развития, идеи Просвещения в силу ряда причин особенно ярко про-
явили себя во Франции - стране, которая во многом лидировала среди остальных
стран Западной Европы и влияние которой на все последующее их развитие было
огромным.
      Просветительское движение возникает во Франции в самом начале восемна-
дцатого века. В 1714 году умирает Людовик XIV. Его царствование продолжалось
несколько десятилетий и в истории Франции явилось наивысшим расцветом абсо-
лютизма - политической системы, основанной на единовластии короля. Сущность ее
нашла свое отражение в знаменитой фразе Людовика XIV "Государство это я". Но
уже к концу его царствования страна переживает кризис, который постепенно охва-
тывает все сферы общественной жизни. Это начинает особенно ощущаться с 1715
года, когда в условиях регентства (правления при малолетнем наследнике) возникает
резкая оппозиция абсолютизму сначала в кругах французской образованной аристо-
кратии - в так называемых кружках вольнодумцев, а затем и в более широких кругах
французской общественности. Эти явления, постепенно нарастая, в конце концов


                                       3
приводят к революции. Она происходит в 1789-94 годах, войдя в историю как Вели-
кая французская буржуазная революция.
      Таким образом, XVIII век проходит во Франции как бы под знаком подготовки
этого величайшего в ее истории события, означавшего полнейший крах всей фео-
дальной и абсолютистской системы. В условиях постепенно назревающей револю-
ционной ситуации в стране развертывается просветительское движение, которое
ставит перед собой следующие задачи:
       Во-первых, французское Просвещение развертывает резкую критику всех
феодальных институтов, начиная с абсолютной монархии и кончая церковью как
идеологическим оплотом феодализма, стремясь доказать их неразумность и, следо-
вательно, необходимость изменений форм и законов общественной жизни. Просве-
тители во Франции выступают против сословного неравенства, несправедливых
привилегий аристократии и духовенства, против религиозной нетерпимости, догма-
тизма, предрассудков и заблуждений, которые они находят в разного рода веро-
учениях. Особое внимание они уделяют науке, разрабатывая новые подходы и ме-
тоды познания человеком окружающего его мира. Это находит отражение в появ-
лении таких философских учений, как деизм и материализм, углубивших и развив-
ших сенсуализм английского философа Локка, который стал для французских мыс-
лителей ученым, показавшим им, что мир познается человеком через органы чувств,
через ощущения, что мир первичен, а сознание человека вторично. В XVIII веке во
Франции наука начинает играть огромную роль, не только формируя образ мыслей,
духовную жизнь людей, но и определяя общественное поведение человека того
времени.
      Второй важнейшей особенностью просветительского движения во Франции,
как на это указывают исследователи, является интерес к проблемам общественного
и политического устройства жизни. Это дает себя знать в многочисленных обоб-
щающих трудах французских писателей и ученых по вопросам теории государства и
права, форм политической власти и ее истории, проблеме равенства людей. В связи
с углублявшейся на протяжении XVIII века революционной ситуацией, в преддве-
рии революции, наступление которой предчувствовалось многими французскими
просветителями, было особенно актуально разрабатывать вопросы, связанные с воз-
можным будущим общественным переустройством.
      И, наконец, третье направление, которое отличает французское Просвещение,
проявляет себя в распространении идей Жан-Жака Руссо и связанного с его учением
сентиментализма. Перу этого наиболее радикального французского просветителя
принадлежат труды, в которых он обращается к нравственно-этическим вопросам, к
проблеме воспитания личности в духе новых, передовых идей. Руссо выдвигает иде-
ал свободного, естественного человека, ориентированного на разумные государст-
венные и общественные институты, человека, в котором гармонично сочеталось бы
личное и общественное, который мог бы быть одновременно и хорошим отцом, и
человеком, способным в ответственный момент отечественной истории совершить


                                       4
гражданский подвиг. Не случайно, что именно в годы французской революции
идеи Руссо были особенно популярны.
      Обращаясь к деятельности французских просветителей, следует также сказать,
что их отличает не только поразительное понимание нужд современного им общест-
ва и умение откликнуться на наиболее актуальные проблемы общественной жизни.
Французских просветителей характеризует удивительная многосторонность интере-
сов, универсальность, проявляющаяся в их осведомленности во всех сферах жизни,
за что они были названы энциклопедистами. Название это возникло в связи с тем,
что многие из них стали авторами Энциклопедии Дени Дидро - словаря, посвящен-
ного самым разным сторонам современной жизни и исторического прошлого чело-
вечества. Французские просветители в одном лице соединили в себе общественных
деятелей и ученых, пропагандистов передовых идей, журналистов и людей искусст-
ва, писателей и первооткрывателей в разных областях науки и техники. В преддве-
рии революции, накануне общественно-политических потрясений французское про-
свещение приобретает особый размах, ориентируется на самую широкую аудито-
рию, поэтому использует все возможные средства, чтобы заинтересовать ее. Это
имеет и еще одно важное последствие - демократизм, который отличает французское
просвещение в целом, несмотря на различия в позициях отдельных его представите-
лей.

     Периодизация французского Просвещения. Возникшее в 1715 году, в
эпоху регентства, французское Просвещение, идеи которого продолжали оставаться
в центре общественной жизни вплоть до революции1789 года, проходит в своем раз-
витии два этапа, приходящиеся на первую и вторую половину XVIII века. Рубежом
между ними принято считать 1751 год, когда начала выходить знаменитая Энцикло-
педия Дидро. Она сыграла огромную организующую роль, создав из разрозненной
кучки передовых философов и мыслителей как бы единый фронт борцов против су-
ществующих общественных порядков.
      В первой половине века французские просветители, среди которых самые
крупные - Монтескье и Вольтер - отличаются умеренностью своих политических и
философских взглядов. Наиболее популярной в это время является теория так назы-
ваемой просвещенной монархии, согласно которой для улучшения жизни людей
достаточно наличия на престоле умного, широко образованного, просвещенного ко-
роля, овладевшего всем необходимым для управления государством комплексом
знаний. Умеренное французское просвещение не выступало за коренное изменение
общественной жизни; оно требовало только юридического равенства всех людей
перед законом, выражая тем самым интересы наиболее состоятельной части фран-
цузского общества - уже народившейся буржуазии, которая становилась значитель-
ной экономической силой в стране, но принадлежала к лишенному прав третьему
сословию и не могла принимать участие в управлении государством.
      Вторая половина века проходит под знаком более радикальных политических
и философских идей. Выразителями их в этот период были Дидро и Руссо, высту-


                                       5
павшие       от      лица      наиболее демократической части французского
общества и отражавшие подъем общественного самосознания в целом. При этом
особенный радикализм отличает Руссо, который выдвигает идею народного сувере-
нитета, отстаивает право народа самостоятельно решать свою судьбу. По мнению
Руссо, интересам широких масс отвечает не какой-либо авторитарный строй, но де-
мократическая республика.

     Французская литература          XVIII века и ее основные направле-
ния. В XVIII столетии во Франции меняются и эстетические вкусы. Возникают но-
вые требования и к литературе, которая становится доступной не только высшим
слоям общества, как это было в XVII веке, но и демократическим кругам, играя
важную роль в решении актуальных общественных задач. Из всех направлений во
французской литературе XVIII века особенно значительными являются три. Это
просветительский классицизм, просветительский реализм и сентиментализм. Все
они отличаются особым пафосом в обличении всего старого, отжившего, активно-
стью в утверждении новых передовых идей. Вместе с тем каждое из этих направле-
ний представляет собой самостоятельное художественное явление.
      Будучи страной, в которой особенно сильными были традиции классицизма,
Франция и в XVIII веке в творчестве ряда писателей, и среди них Вольтера, сохра-
няет его основные эстетические принципы, которые наиболее ярко реализуются в
жанре трагедии. Характер построения произведения, способы создания образа, осо-
бенности стиля, - все это объединяет трагедию XVIII века с ее предшественницей -
трагедией Корнеля, Расина и др. Вместе с тем традиционная форма классицистиче-
ской трагедии используется в просветительской литературе с новыми целями. Авто-
ры XVIII века, и прежде всего Вольтер, с помощью художественных приемов, харак-
терных для классицистической трагедии предшествующего столетия, поднимают
актуальные и главным образом политические проблемы, пропагандируют наиболее
дорогие для них взгляды и идеи. Что касается сентиментализма, то это направление
возникает в просветительской литературе в связи с распространением приблизи-
тельно с середины XVIII века критического отношения к рационализму и в целом к
разуму как основополагающему началу в жизни человеческой личности. Своим кри-
терием сентименталисты делают человеческое чувство, считая, что именно оно бо-
лее всего позволяет человеку приблизиться к идеальному состоянию гармонии и до-
бра. Отсюда особая тональность этой литературы. Сентименталисты стараются
своими произведениями вызвать сочувствие читателей, они отходят от характерного
для предшествующей просветительской литературы рационализма, стремятся пре-
дельно приблизить автора к читателю. Свидетельством этому может служить твор-
чество Жан-Жака Руссо.
      Вместе с тем самым значительным и ярким явлением во французской литера-
туре XVIII века следует считать просветительский реализм, который утверждается
прежде всего в буржуазной драме, в " серьезной или слезной " комедии, достигаю-
щей небывалых вершин в творчестве Бомарше, а также в философской прозе. В


                                        6


ранний период французского Просвещения просветительский реализм наиболее
полно проявляет себя в нравоописательном романе Лесажа и знаменитом романе
аббата Прево "Манон Леско".

      Реалистический роман Алена-Рене Лесажа и аббата Прево.
      Лесаж. "Похождения Жиль Бласа из Сантильяны". Известный француз-
ский писатель Ален - Рене Лесаж (1668-1747), выступавший и в драматургических
жанрах, наибольшую известность получил как автор романа - "Похождения Жиль
Бласа из Сантильяны", который он создавал с 1715 по 1735 год. Лесаж, в прошлом
известный переводчик с испанского языка, для своего романа избирает испанский
сюжет. Действие романа происходит в Испании, по дорогам которой следует его
герой - молодой человек, выходец из небогатой семьи - Жиль Блас. Направляясь в
Мадрид с целью найти себе место в жизни, Жиль Блас переживает множество при-
ключений, которые позволяют ему хорошо узнать жизнь Испании и вместе с тем
определить свои возможности и перспективы. Жиль Блас по пути в Мадрид попада-
ет в шайку разбойников, становится помощником доктора-шарлатана, слугой раз-
личного рода лиц, помощником всесильного министра и т.д. Все эти эпизоды Лесаж
как бы нанизывает друг на друга и, последовательно прослеживая все происходящее
с героем, создает картину, в которой крупным планом показывает поведение лю-
дей, выступающих не как отдельные индивидуальности со своими характерами и
особенностями, но как представители обычаев и свойств, присущих целым сосло-
виям и общественным группам. Другими словами роман Лесажа вошел в историю
как нравоописательный именно потому, что в нем писатель рисует испанское, а на
самом деле французское общество, со стороны повадок и пристрастий людей в нем
живущих. В результате картина в романе получается крайне отталкивающая. Лесаж
представляет общество как скопище мошенников, разного рода проходимцев, не-
вежд, сребролюбцев, бездельников, любителей развлечений, которых он находит во
всех кругах общества. Герой живет, как в лесу, вынужденный вести борьбу за себя в
одиночку, и в редких случаях встречая среди окружающих людей тех, кто готов ему
искренно помочь.

      Прево "Манон Леско". Роман аббата Прево "Манон Леско" не относится к
числу нравоописательных романов, как сочинение Лесажа. Тем не менее он дает не
менее показательную картину жизни французского общества своего времени. Самое
же главное - писатель предлагает в нем по-новому взглянуть на общество и человека,
разрушить сложившиеся стереотипы в подходе к ним. Роман появился во француз-
ской литературе в 1731 году, тогда, когда многотомный роман Лесажа был уже бли-
зок к своему завершению. Основу его составляет история любви двух молодых лю-
дей - девушки неизвестного происхождения Манон Леско и молодого наследника
знатного дворянского рода кавалера де Грие. Эта история предстает в изображении
автора как трагическое испытание, ломающее судьбу главного героя и приводящее к


                                        7
гибели саму Манон Леско. Причиной же несчастий героев Прево делает с одной
стороны случай, с другой "непостижимый", как говорит сам де Грие, характер его
возлюбленной.
      Прево рассказывает нам историю, в которой события развиваются в соответ-
ствии с характерами героев. Но, хотя роман назван " Манон Леско", его главным ге-
роем, по-видимому, следует считать кавалера де Грие. Уже при первой встрече де
Грие, чтобы сопровождать свою возлюбленную, изменяет своему семейному долгу.
Побег с Манон вынуждает его пренебречь волей отца пославшего его продолжить
свое образование. В дальнейшем лишенный материальной и нравственной поддерж-
ки, де Грие, чтобы обеспечить свое существование, прибегает к обману, пускается в
различные авантюры, становится шулером, совершает убийство и дальше, оказав-
шись в Америке, переживает смерть Манон, и возвращается во Францию несчаст-
ным, отчаявшимся человеком. Все эти события Прево изображает очень лаконично,
главным стержнем своего повествования делая конфликт между долгом и чувством,
развертывающимся в душе героя. Полюбив девушку незнатного происхождения,
достойный отпрыск аристократического семейства кавалер де Грие идет по пути,
противоречащему его долгу, воле отца и общественной традиции. Историю де Грие,
якобы записанную неким знатным человеком со слов героя, Прево преподносит
как суровый урок, из которого читатель должен сделать важные нравоучительные
выводы.
      Вместе с тем главное в романе заключается прежде всего в понимании писа-
телем сложности и многозначности изображенного жизненного явления. Прежде
всего это касается выдвинутой Прево концепции любви. Любовь де Грие и Манон
показывается в романе как всепоглощающая страсть, чувство, становящееся для них
смыслом жизни и большим испытанием. Кавалер де Грие не может забыть Манон
даже после ее смерти. При этом он не способен анализировать свои чувства, его лю-
бовь к обаятельной Манон не поддается какой-либо рационалистической оценке. Ге-
рой видит и может оценить только последствия, трагичные для него, но уловить
причинно-следственную связь происходящих событий ему затруднительно. Другими
словами, жизнь оказывается больше того, что мы о ней представляем, и человек не
всегда может все предусмотреть. Эту мысль романа подчеркивает авантюрный сю-
жет, изобилующий самыми необыкновенными приключениями. Так же сложен и не-
однозначен в романе и человеческий характер. В Манон Леско - девушке, ради ко-
торой де Грие совершает свои безрассудные поступки, - Прево воплощает красоту
и возвышенность чувства, показывает гениальное обаяние личности и в то же вре-
мя низменность, почти порочность. Манон Леско беззаветно любит де Грие, но из-
меняет ему, зная, что этим она приносит ему несчастье. Прево объясняет характер
Манон во многом нравами эпохи, которые в описываемое время, как свидетельству-
ют историки, отличались крайней распущенностью. Кроме того, поведение Манон
зависит от обстоятельств, в которые она поставлена. На измены героиню толкает не
только любовь к роскоши, но в каких-то случаях и стремление выручить из затруд-
нительного положения того же де Грие. При этом Прево сохраняет в образе Манон


                                        8
Леско и элемент загадочности. Ее притягательность и для героя, и для
других показывается как нечто такое, что существует как бы помимо их воли и ни-
как не связано ни с какими обстоятельствами и условиями. Эту сторону истории
любви героев очень четко определил Анатоль Франс в очерке "Приключения аббата
Прево". Он так пишет о героях романа: "Эти дети оба изрядные плуты, но они лю-
бят друг друга; дайте только серьезным испытаниям, подлинным несчастьям кос-
нуться их - и они предстанут перед вами во всем своем величии. Это потому, что од-
на и та же любовь создает и героев и подлецов"1.
      И дальше эти рассуждения он завершает знаменательными словами : "Все ес-
тественно, все правдиво, все верно в этой маленькой книжке", а нравоучительную
сентенцию, которой Прево сопровождает рассказ де Грие и которая принадлежит
не ему, а тому, кто записал его рассказ при встрече, некоему знатному человеку,
Анатоль Франс рассматривает "как бы шаль, наброшенную на плечи м-ль Манон"2,
то есть как нечто внешнее, привнесенное извне и никак не связанное с происходя-
щим. Как признается сам де Грие, счастлив он был лишь тогда, когда любил. Этим
признанием герой дает понять, что чувство для него столь же насущно необходимо,
как и следование долгу, и именно это делает его трагической фигурой. Стремление к
счастью, которое Прево рассматривает как естественное свойство человеческой
личности, в реальной жизни зачастую оказывается нереализованным. Кроме того,
наделяя Манон особой притягательностью, Прево утверждает внесословную цен-
ность человеческой личности, что становится одним из самых важных предметов об-
суждения во всей последующей французской литературе и прежде всего в произве-
дениях писателей, относящихся, как Лесаж и Прево, к раннему периоду французско-
го Просвещения. Среди них особое место занимают Монтескье и Вольтер. Значение
творчества этих авторов тем более велико, что именно им принадлежит заслуга пре-
вращения отдельных просветительских идей в законченную мировоззренческую
систему. И это делает прежде всего Монтескье - один из представителей старшего
поколения французских просветителей.

      Монтескье. Роман "Персидские письма", его просветительское содержа-
ние. Шарль Луи Монтескье (1689-1755) был сыном небогатого дворянина. С раннего
детства он готовил себя к государственной деятельности, в связи с чем особенно
усердно изучал право, французское законодательство, экономические и социальные
науки. Став со временем председателем суда в Бордо, недалеко от которого он ро-
дился, Монтескье был затем избран за научные заслуги в Бордоскую академию. И
уже будучи в академии, в 172О году, он написал философский роман "Персидские
письма". Основные идеи этого произведения были затем изложены в "Размышлени-
ях о причинах величия и падения Римской империи" Монтескье и в его знаменитом
труде "Дух законов", который стал как бы политической программой всего просве-
тительского движения. Но роман "Персидские письма" интересен не только поэтому.
Во французской литературе XVIII века он представляет собой один из первых об-


                                         9
разцов философского романа - жанра, который станет излюбленным для
французских просветителей и в котором они добьются наибольших успехов.
      Сущность философского романа как жанра заключается в том, что идеи, вы-
сказываемые автором, выступают в нем в открытом виде, то есть раскрываются не
через образный строй произведения, но, наоборот, подчиняют его себе. Образ стро-
ится в прямой зависимости от того, носителем какой идеи он является. Поэтому
главный интерес в философском произведении заключается не в развитии интриги,
не в глубине обрисовки человеческих характеров, но в борьбе идей, в диалогах и фи-
лософских спорах героев. Именно такого рода жанр и разрабатывает Монтескье. При
этом безусловной заслугой его является то, что своим идеям и философским спорам
он придает удивительно живую, даже развлекательную форму, сделав их таким об-
разом доступными самому широкому кругу читателей.
      В своем романе Монтескье прибегает к удачному художественному приему.
Он строит его как обмен письмами, который происходит между двумя персами -
старым Узбеком, его молодым другом Рикой - и их соотечественниками - главным
образом обитателями сераля, евнухами и женами Узбека. Эта форма повествования,
выбор героев, экзотический восточный колорит позволили Монтескье внести в пове-
ствование элемент развлекательности, остроумной пикантности, что отвечало вку-
сам читателей его времени. Вместе с тем за многочисленными объяснениями меж-
ду Узбеком и его женами, о поведении которых он очень беспокоится, за происше-
ствиями, составляющими жизнь сераля, в романе вырисовывается то, что по сущест-
ву и составляет содержание произведения - это размышления автора о различных
формах общественного и государственного устройства, о правах человека, отвечаю-
щих его потребностям. При этом Монтескье, сталкивая своего героя-перса с евро-
пейской цивилизацией, получает возможность, с одной стороны, показать как бы
механизм европейской, преимущественно Парижской, жизни, увиденной глазами
наивного, далекого от этого мира и поэтому непредвзято мыслящего человека - пер-
са. С другой стороны, герои-персы, воспитанные в иных, чем французы, условиях,
представляют порядки тоже заслуживающие обсуждения. Так в роман входит наи-
более важная его тема- тема деспотии, которая равно осуждается Монтескье - будь
она восточной или деспотией, более цивилизованной, но оттого не менее отврати-
тельной, какой оказывается европейское монархическое государство.
      Монтескье осуждает деспотические формы правления прежде всего с нравст-
венно-этических позиций - они развращают нравы, нивелируют личности. Будучи
бесчеловечными, они низводят людей до положения рабов. Но прежде всего они
враждебны самой человеческой природе. С этой точки зрения особенно показатель-
на в романе история Роксаны - любимой жены Узбека, которая ненавидит его за на-
силие, совершаемое над ней. В своем письме Роксана заявляет о своих правах. Их,
как она считает, ей даровала сама природа. Она пишет Узбеку: "Как мог ты считать
меня настолько легковерной, чтобы думать, будто единственное назначение мое в
мире - преклоняться перед твоими прихотями, будто ты имеешь право подавлять все
мои желания, в то время как ты все себе позволяешь... Нет! Я жила в неволе, но все-


                                       10
гда была свободна: я заменила твои законы законами природы, и ум мой
всегда был независим"3.
      Безусловно, в этих словах героини слышится голос и самого Монтескье. Пока-
зательно, что свое понимание человеческой природы писатель неразрывно связывает
с понятием свободы и независимости личности, что проявляется в бунтарстве Рокса-
ны против порядков сераля - своего рода образца деспотически устроенного общест-
ва. От такого общества недалеко ушла и Европа. Именно законы природы должны,
по мысли писателя, диктовать человеку правила его поведения и именно в соответ-
ствие с ними должны быть приведены законы общества. Резкая критика француз-
ских порядков, королевской власти, церкви, придающая роману сатирическое звуча-
ние, призвана подчеркнуть прежде всего неестественность сложившегося образа
жизни, его несоответствия природным потребностям человека. Монтескье одним из
первых указал на огромные созидательные возможности человеческой личности, на
необходимость совпадения ее личных интересов с интересами общественными. Как
просветитель Монтескье считает, что чувство справедливости присуще самой чело-
веческой природе. В то же время движущую силу прогресса писатель видит в част-
ном интересе, в том числе в стремлении человека к обогащению, которое затрагива-
ет все слои общества, порождая труд и изворотливость, "ибо выгода - величайший
монарх на земле"4 - пишет он в своей книге. Феодальные же порядки сковывают, по
мнению Монтескье, инициативу человека и тем самым встают на пути прогресса.
      Как видим, роман "Персидские письма" - произведение значительное по сме-
лости, ясности и глубине мысли при предельной обобщенности воспроизводимой им
картины эпохи. Но именно мысли писателя и оказали живейшее воздействие не
только на его современников, но и на потомков.

                                  ВОЛЬТЕР
      В одно время с Монтескье в первой половине века выступает и другой писа-
тель - величайший французский просветитель - Вольтер. Значение его деятельности
выходит далеко за рамки указанного периода - зачастую весь восемнадцатый век на-
зывают веком Вольтера. Это одна из наиболее важных ключевых фигур для понима-
ния всего французского Просвещения, человек, оказавший колоссальное воздейст-
вие на умы своих современников. От его имени произошло слово "вольтерьянство",
которым стали обозначать свободомыслие не только во Франции, но и в других
странах Европы.
      Жизнь и творчество. Даты жизни Вольтера - 1699- 1778 годы. Настоящее имя
писателя - Мари Франсуа Аруэ. Он вышел из среды крупной французской буржуа-
зии, имевшей к моменту его рождения значительные государственные обязанности.
Его отец - богатый нотариус, занимал выгодный и почетный пост в казначействе.
Отец стремился, чтобы его сын сделал по тем временам блестящую карьеру - то есть
пошел бы по судебному ведомству и впоследствии пробился бы в дворянство. Он
дал будущему писателю блестящее образование. Вольтер учился в привилегирован-
ных учебных заведениях, где благодаря своему остроумию и выдающимся способ-



    
Яндекс цитирования Яндекс.Метрика