Единое окно доступа к образовательным ресурсам

Церковь и общество в России: пути содружества и вызовы эпох: Сборник статей

Голосов: 0

Сборник "Православная культура в России: прошлое и настоящее" составлен по материалам Третьих Юбилейных Свято-Филаретовских чтений, которые проводятся ежегодно в Москве. Организатором чтений выступает Исследовательский Фонд "Межвузовская ассоциация молодых историков-филологов". Книга адресована учащимся духовных и светских школ, священнослужителям, педагогам и всем, кому дорога и близка сокровищница русской духовной мысли.

Приведенный ниже текст получен путем автоматического извлечения из оригинального PDF-документа и предназначен для предварительного просмотра.
Изображения (картинки, формулы, графики) отсутствуют.
    труда преподавателей других предметов лишь на средней ступени доре-        церковных мыслителей этого периода в целом. Известный общественный
волюционного образования. Зарплаты законоучителей православного и          деятель Т.И. Филиппов писал славянофилу И.С. Аксакову, что Верхов-
инославных исповеданий при этом разнились по причине разного коли-         ский – «это, между прочим, решительное литературное дарование …
чества уроков в неделю, преподаваемых ими, поскольку так было пред-        писатель и по моему мнению замечательный. О мужестве его и говорить
усмотрено учебными планами.                                                нечего; ничего подобного между духовными лицами мне не случалось ни
   На начальной ступени дореволюционного российского образования           видеть, ни даже слышать» [1]. В данной статье мы рассмотрим один из
оплата труда законоучителей была в 6,1 раз ниже, чем оплата труда учи-     интереснейших аспектов его эклезиологии: отношение к белокриницкой
телей других предметов. В высшем образовании этот показатель коле-         иерархии.
бался от 1,2 до 6 раз, разумеется, не в пользу законоучительского труда.      Строение Православной Церкви Верховский представлял следующим
Поэтому в начальной и высшей школе России сер. XIX – нач. ХХ вв. зако-     образом. Сделав сознательный выбор веры, верующие объединяются в
ноучителя в материальном плане явно притеснялись.                          духовный союз под руководством священника (отца духовного), то есть
                                                                           образуют приходскую общину (приход). Несколько таких общин, соеди-
   Примечания:                                                             ненных вместе под управлением епископа, составляют епархию. Из епар-
   1. Ванчаков A.M. Краткий историко-статистический обзор развития         хий собирается Поместная (Понародная) Церковь. Символьная Церковь
церковной школы с 1884 г. до настоящего времени (1884-1909 гг.). СПб.:     вечна, поместные же могут возникать и угасать. Символьная Церковь
Редакция журнала «Народное образование», 1909.                             непогрешима, а понародная церковь, погрешив в какой-либо из черт
   2. Россия. Законы и постановления. Сборник узаконений об учебных        православного исповедания, не перестает быть членом Св. Символьной
заведениях, не состоящих в ведомстве Министерства народного просве-        Церкви, пока или сама не порвет общения с Церковью Символьной, или
щения. Ч.1. СПб., 1905.                                                    же Символьная Церковь не отсечет ее от общения. Верховский подчер-
   3. Центральный исторический архив г. Москвы (ЦИАМ). Ф. 215.             кивает, что любая поместная церковь не идентична Церкви Символьной:
Оп. 1. Д. 130.                                                             «Наша отечественная Российская Церковь есть истинно святая и право-
   4. ЦИАМ. Ф. 215. Оп. 1. Д. 135.                                         славная, но, как и каждая из понародных, не составляет из одной себя
   5. ЦИАМ. Ф. 371. Оп. 1. Д. 209.                                         святой Апостольской Символьной Церкви, а есть часть и член последней.
   6. ЦИАМ. Ф. 371. Оп. 1. Д. 281.                                         Церковь Российская может и могла погрешать» [2;115]. Для о. Иоанна
   7. ЦИАМ. Ф. 371. Оп. 1. Д. 415.                                         это чрезвычайно важно, так как старообрядчество, таким образом будучи
   8. ЦИАМ. Ф. 371. Оп. 1. Д. 510.                                         отверженным и проклятым Русской синодальной Церковью, остается
   9. ЦИАМ. Ф. 371. Оп. 2. Д. 192.                                         частью Символьной Церкви.
   10. ЦИАМ. Ф. 371. Оп. 2. Д. 272.                                           В 1864 г. Верховский составил записку об учреждении особой старо-
   11. ЦИАМ. Ф. 418. Оп. 224. Д. 42.                                       обрядческой иерархии ведущей свое начало от иерархии Православной
                                                                           Российской Церкви. Эта иерархия, данная единоверцам со временем,
       К вопросу об эклезиологии                                           должна была объединить всех старообрядцев. Предполагалось, что эта
                                                                           иерархия вступит в общение с только что появившейся заграницей бело-
  единоверческого священника Иоанна                                        криницкой иерархией, поглатит ее и легализует. Эта идея получила раз-
Верховского (отношения с Белокриницкой                                     витие в 1880 году, когда отец Иоанн обратился к министру внутренних
                                                                           дел с Докладной запиской, в которой представил свои соображения о
               иерархией)                                                  необходимости дарования старообрядцам полной религиозной свободы.
                                                                           20 мая 1880 года она вместе с пояснительной запиской была передана
                           Р.А. Майоров                                    обер-прокурору Святейшего Синода К.П. Победоносцеву [3]. Документ
   Петербургского священник Иоанн Тимофеевич Верховский (1818 –            этот был внимательно изучен. Позже белокриницкие старообрядцы
1891) – идеолог соединенческого направления единоверия второй поло-        издадут за границей одну из редакций Докладной записки отца Иоанна
вины XIX века. Он является не только наиболее яркой фигурой среди еди-     отдельной брошюрой под названием «Путь к решению старообрядческого
новерческих авторов второй половины XIX века, но и одним из крупных        вопроса» [4;80-110]. Старообрядчество, по Верховскому – это «держание
160                                                                                                                                         161


старого обряда, – обряда безукоризненно православного, обряда древ-        В Записке он писал, что «собор старообрядческих епископов сразу по
них наших государей и святителей», это «протест против безрассудств        их признании обратится к восточным патриархам с просьбою принять
властного произвола», это «протест русского православного народа про-      их в общение и с разъяснением тех уклонений церковно-общественной
тив внесения архипастырями идей и дисциплины папизма в теорию и            практики от коренных начал учения христова и апостольского, которые
практику отечественной церкви», это «народный протест против посяга-       были виною раскола и до сих пор стоят разделителем между иерархами и
тельств чужеземности на русскую народность, так возмутительно обна-        народом, оставшимся верным приданиям истинно-древнего православия
руживших себя в «запретительной клятве», продиктованной греческими         и, несомненно, Восток осудит, но не Старообрядчество, а невежествен-
проходимцами и киевскими латинистами, господствовавшими тогда в            ный и беспощадный Произвол» [5;89].
Москве» [4;82-84]. Отец Иоанн считал, что все шаги навстречу «русской          Многочисленные труды Верховского по отстаиванию идеалов старо-
народности и русской священной старине сделаны государями само-            обрядчества не остались безответными. 14 июня 1876 года делегация
державно», а Синод и архипастыри, напротив, всегда выступали против        московских белокриницких старообрядцев поднесла священнику Иоанну
старообрядчества и не доводили до конца императорские инициативы.          благодарственное письмо. В своем письме белокриницкие старообрядцы
Верховский считал, что для того, чтобы «до конца довесть то, что логиче-   отмечали: «Положив в основание своей жизни и деятельности святые
ски содержится в мудрых предначертаниях благочестивейших Государей         убеждения, свойственные людям истинно верующим, Вы строго соблю-
Екатерины и Павла», необходимо свободу выбора исповедания признать         даете долг свой, возлагаемый на Вас Вашими дарованиями. Невзирая на
характерной чертой православия, отличающей его от папизма, и, следова-     различные опасности всегда готовы встретить на каждом шагу Вашей
тельно, бесспорным и неотъемлемым правом всех в Российской империи.        жизни, Вы, как воин Христов, неустрашимо идете противу ученых обли-
Всех старообрядцев, признающих семь Вселенских и девять Поместных          чителей старообрядчества, которые дозволяют себе в этом деле непро-
соборов, необходимо признать православными. При этом восточное пра-        стительную хитрость и изворотливость, в осуждении и гаждении соблю-
вославие должно относиться ко всем толкам одинаково, осуждая ссоры и       дающих святую старожительность и побеждаете их своею нравственною
разделения из-за обрядовых мелочей. Старообрядцам нужно разрешить          силою, своим правым, сильным и могучим словом». Подчеркивая чест-
открыто совершать богослужения, строить храмы и молитвенные дома,          ность иерея Иоанна, старообрядцы отнюдь не смущались принадлежнос-
вести метрики, собираться на съезды и соборы, группироваться вокруг        тью Верховского к Господствующей Церкви. Как отмечал в своем ответ-
своих центров, устраивать учебные и благотворительные заведения раз-       ном слове священник, «ваши приветствия мне доказывают, что стоит
ных уровней. Всех старообрядческих священнослужителей, включая             только пастырям господствующего обряда отнестись к старообрядче-
епископов, отец Верховский предлагал принимать в сущем сане (в тек-        ству с должною справедливостью, миром и любовью и вы сейчас готовы
сте Докладной записки Верховский указывал, что восточные патриархи         броситься им в объятья, признать в них истинных пастырей. С другой
дополнят хиротонии старообрядческих епископов, насколько это будет         стороны знаменательно и то, что из среды духовенства Господствующей
нужно, но не говорил, что для этого необходимо, видимо, считая это не      Церкви выступают ныне личности … готовые со дерзновением испове-
очень существенным и отдавая решение этого вопроса восточному право-       дать, что в двухвековом споре, с одной стороны за право вязать в пасомых
славию). После восстановления общения между восточными иерархами           свободу, смысл и совесть, а с другой – за право быть смысленно-свобод-
и старообрядческими епископами необходимо возродить патриаршество,         ными сынами Церкви, а не стадом бессловесных, – право и справедли-
патриарха подчинить собору, а собор народному контролю, возвратить         вость не на стороне обрядозапретов и проклятий, а на стороне протеста,
российской церкви соборность и канонически принадлежащее ее народу         потолику упорного, поколику упорны произвол и насилие» [6;868-869].
право выбирать, контролировать и удалять: каждой епархии – ее епископа         Верховский считал недостойным для пастыря защищать те или иные
и каждой общине – ее священнослужителя. По мысли отца Иоанна, разо-        беззакония Синода ради сохранения престижа ПРЦ. В начале 1884 года
бравшись в ситуации, Православный Восток должен осудить синодаль-          в старообрядческой среде появилась рукопись, известная под названием
ное православие. Верховский надеялся, что все это будет даровано рус-      «Ответы на вопросы новинковских старообрядцев». Старообрядцы под-
скому народу Высочайшим Манифестом.                                        московного села Новинки за некоторое время до этого подали ряд вопро-
   Как видим, иерей Иоанн видел в современном ему восточном право-         сов собору белокриницких архиереев. Молва приписывала авторство
славии ту часть Вселенской Церкви, которая должна была поддержать          этих вопросов Н.И. Субботину. Через некоторое время появились ответы,
его инициативу и со временем осудить беззакония синодальных властей.       составленные Верховским. Знаменитый белокриницкий полемист Ани-
162                                                                                                                                            163


сим Швецов во время посещения Петербурга забрал их у Верховского и        (Швецов), будущий старообрядческий епископ Уральский, в сопровожде-
перевез в Москву. Здесь ответы были переписаны уставом во множестве       нии которого иерей Иоанн покинул Россию.
экземпляров. Один был отправлен жителям села Новинки, подавшим               Отец Иоанн и священноинок Арсений поселились в Мануйловском
вопросы, а другие были распространены в старообрядческой среде [7;264-    старообрядческом скиту в Румынии, где Верховский прожил до осени.
265]. Ответы возмутили Н.И. Субботина. Они были написаны в резком         Здесь Верховский участвовал в составлении знаменитой «Истинности
тоне, хотя заметно, что их авторство принадлежит единоверцу: в ответах    старообрядствующей иерархии». Обычно этот труд приписывается отцу
подчеркивается благодатность вселенского православия. «Мы, то есть        Арсению, собиравшему для нее материал и составившему ее черновой
старообрядцы, оставались без иерархии, но никогда без таинств. Правда,    вариант, однако литературной обработкой этого труда занимался именно
эти таинства совершались у нас священниками от насильной иерархии,        отец Иоанн [10;1].
по суду господина Субботина с товарищами, всеточно, они суть преда-          Из Мануйловского скита отцы Иоанн и Арсений совершили поездку в
тели своего сана и т.д. Но мы подождем суда над ними святой восточной     Белую Криницу к старообрядческому митрополиту Афанасию, у которого
апостольской Церкви, а он уже не далек, и тогда посмотрим, кто виноват,   Верховский испросил благословения на совместную молитву с христиа-
священники ли, переходившие от новой насильной, папствующей и иезу-       нами, приемлющими белокриницкую иерархию. «Я объяснил митропо-
итствующей матери, на сторону старой, священной и бичуемой, или же        литу, – писал отец Иоанн, – что признаю благодать Белокриницкой иерар-
эта новая мать, ставшая для нас мачехой и жаждавшая уморить нас духов-    хии и единомыслие ее во всем со святою кафолическою церковию и не
ным голодом» [7;267], – говорится, например, в ответах. «Ответы…» при-    вижу никакого различия между нею и «единоверием», или, что то же, с
вели к серьезному конфликту с Синодом, о. Иоанн был вызван «на ковер»     православною церковию в России; но что не могу согласиться на присое-
К.П.Победоносцевым и вынужден был дать обещание молчать.                  динение к ней по чиноприему с отречением от церкви отечественной» [11;-
   Осенью 1884 года Верховский нарушил свое обещание, данное обер-        145-146]. Верховский был чрезвычайно рад, когда митрополит Афанасий
прокурору Святейшего Синода К.П. Победоносцеву, и отослал Собору          благословил его на общение в молитве (без участия в таинствах): «Вот мой
епископов, собиравшемуся в Киеве, «Обращение», в котором призывал         подвиг и вместе подвиг Белокриницкого архипастыря, доселе беспример-
архиереев к возрождению соборности и выборности в Церкви. Раздо-          ный в истории старообрядчества. Суть этого подвига та, что я предложил,
садованный композитор М.А. Балакирев, поручавшийся за священника,         а Белокриницкий владыка установил еще не практиковавшийся способ
писал, что это «может привести … (иерея Иоанна – Р.М.) к единствен-       миросожития между последователями последнего и сынами греко-россий-
ному концу – к погибели» [8]. Впрочем, Верховский отнюдь не сожалел       ской церкви: без присоединения молиться вместе» [11;147-148].
о содеянном, он был твердо уверен в правоте своей миссии и готов к           Присоединиться к белокриницкой иерархии для отца Иоанна означало
любому повороту событий.                                                  отказаться от всего своего предыдущего пути, направленного на объеди-
   25 января 1885 года в понедельник Масленичной недели священник         нение двух ветвей расколотой Русской Церкви. В случае присоединения
Иоанн получил секретное сообщение «от одного всякой веры достойного       бегство Верховского было бы истолковано как его «продажность». Мысль
лица», что в ближайшее время он будет арестован. Николо-Миловской         о вреде перехода отца Иоанна подробно развивает один из его корреспон-
общиной срочно было проведено три совещания, где был составлен план       дентов казанский священник Петр Масловский: «Еще до газетного о Вас
защиты Верховского и указан надежный адвокат. По воспоминаниям отца       оповещения я был уверен, что приемлющие белокриницкое священство
Иоанна, «предметом протеста должен был быть административный про-         Вам сейчас же, как человеку полезнейшему и достойнейшему, предло-
извол; решено требовать открытого суда при депутатах от Единоверия.       жит архиерейство, которого Вы вполне достойны были бы, если бы оста-
Надеялись, что кроме Миловского прихода к этому протесту присоеди-        лись и в России. Но примите Вы это архиерейство от белокриницких,
нятся не только остальные три прихода единоверческих церквей в Петер-     при теперешнем, неканоническом бытии их иерархии, Вы все великое
бурге, но и нескольких других городов» [9]. Однако вечером того же дня    дело объединения двояко-обрядствующих людей, которому так много лет
дочь и зять убедили священника в необходимости бежать за границу, и       усердно служите, могли бы испортить, а себе подписать смертный при-
30 января он отбыл вечерним поездом из Санкт-Петербурга. Прибыв в         говор в политическом смысле, дав повод языкам утверждать, что они уже
Москву, отец Иоанн посетил старообрядческого архиепископа Савватия        и поспешили, что Вы служите не идее, а пустому тщеславию …» [12]
и объявил ему о своем желании выехать за границу. В спешном порядке          Признавая истинность белокриницкой иерархии, и пользуясь помо-
из Владимира был вызван новопоставленный священноинок Арсений             щью ее представителей, отец Иоанн писал, что не намерен оставлять
164                                                                                                                                           165


нынешнего архипастыря, если только тот сам его не отвергнет [13]. В          4. Верховский И.Т. Путь к решению старообрядческого вопроса. Бра-
письме к митрополиту Исидору священник объяснял, что «вынужден           ила,1901; Переизд: Защита старообрядчества. М., 2002.
был оставить отечество, но не с тем, чтобы отделиться от Священно-           5. Верховский И.Т. Путь к решению старообрядческого вопроса //
началия отечественной Церкви и Вашего Высокопреосвященства, а для        Защита старообрядчества. М., 2003. С. 89.
того, чтобы сохранить свободу православных убеждений и слова» [14].          6. Верховский И.Т. К вопросу о старообрядцах // Гражданин. № 34-
Иерей Иоанн просил писать его в клировых ведомостях Николо-Милов-        35.
ской церкви «находящимся в отлучке» и выслать ему билет на «бессроч-         7. Субботин Н.И.Еще пятнадцать лет служения Церкви борьбою с
ное жительство за границей». Однако митрополит Исидор не только не       расколом (Моя переписка с архимандритом Павлом за 1879-1895 годы).
поспособствовал осуществлению утопической просьбы священника, но         Вып.1. 1879-1886. М., 1902.
и на запрос Санкт-Петербургской Духовной Консистории сообщил, что            8. ОР РНБ. Ф. 41. Оп. 1. Ед. хр. 600. Л. 42.
«бежавший к раскольникам священник Верховский с давнего времени              9. ГАРФ. Ф. 1099. Оп. 1. Д. 1552. Л. 50.
обнаруживал свою нетвердость в православии и неповиновении началь-           10. Арсений Уральский, еп. Истинность старообрядствующей иерар-
ству, на делаемые ему внушения всегда отвечал только упорным молча-      хии противу взводимых на нее обвинений. Уральск.
нием и заискивал расположение раскольников потворством их заблужде-          11. Нечто о заграничных раскольниках и наших к ним выходцах //
ниям». В середине 1885 года о. Иоанна запретили в служении, однако не    Братское слово.1885. Т.2.
только его духовные чада, но некоторые новообрядные пастыри посчи-           12. ГАРФ. Ф. 1099. Оп. 1. Д. 3519. Л. 15.
тали это решение Св. Синода противозаконным и надеялись, что со вре-         13 ГАРФ. Ф. 1099. Оп. 1. Д. 3519. Л. 53.
менем император рассмотрит это дело и обличит самоуправство чинов-           14. ЦГИА СПб. Ф. 19. Оп. 78. Ед. хр. 909. Л. 9; ГАРФ Ф. 1099. Оп. 1.
ников. Вернулся Верховский в Россию лишь уже смертельно больным в        Д. 1552. Л. 51 об.
1891 году.                                                                   15. ГАРФ. Ф. 1099. Оп. 1. Д. 1552. Л. 51.
   Как видим, отец Иоанн считал, что единоверцы, белокриницкие хри-
стиане и даже новообрядцы пребывают в Церкви Христовой. Так он
писал из-за границы в Петербург Т.И. Филиппову: «Теперь я … и казенно-
                                                                           Архимандрит Антоний (Храповицкий) –
православный, и единоверец и старообрядец, не тройственен по убежде-       ректор Московской духовной Академии
ниям, а, как и прежде, единственен, давно согласив и примирив в своем
разумении и своей совести все эти три разновидности одного и того-же                               Е.В. Бондаренко
всецерковного исполнения отечественного Православия» [15]. Трагедия
русского церковного раскола XVII века разделила Русскую Церковь на          Конец XIX века в России был временем развития капитализма со всеми
старо- и новообрядцев. По мнению Верховского, и те, и другие являются    присущими ему нравственными ценностями, такими как индивидуализм,
частью истинной Христовой Церкви. Отец Иоанн считал необходимым          жажда наживы и проч., но самым страшным для духовной безопасно-
стремиться к преодолению раскола, но не за счет уничтожения старооб-     сти отечества было охлаждение к вере и резкое снижение авторитета
рядчества или постепенного упразднения дониконовской традиции (как       Русской православной церкви. Образовавшиеся духовные и идеологиче-
предпологало платоновское единоверие), а за счет существования в Рус-    ские пустоты стремительно занимали разные псевдо- и антирелигиозные
ской Церкви двух равноправных частей, которые обе должны свято хра-      течения – оккультизм, спиритизм (Блаватская), тибетская традиция (врач
нить Священное Предание.                                                 Бадмаев), атеизм, социал-демократия, становившаяся серьёзной полити-
                                                                         ческой силой. Сам император Николай II посещает буддистский храм, что
   Примечания:                                                           имело большой резонанс в обществе. Всё это вступало в противоречие
   1. ИРЛИ. Ф. 3. Оп. 4. Ед. хр. 649. Л. 4.                              с традиционными русскими началами – коллективностью, искренней,
   2. Свод церковно-государственных практических истин по преодоле-      основанной на православии, религиозностью, широтой души. В то же
нию раскола // Верховский И.Т. Сочинения Иоанна Верховского. Кн. 2.      время главный оплот веры в деревне – русская община – переживала не
Черновцы, 1886.                                                          лучшие времена: усиливаются социальное расслоение, пьянство, наби-
   3. ГАРФ. Ф.1099. Оп.1. Д.783.                                         рает скорость процесс раскрестьянивания.
166                                                                                                                                          167


   К сожалению, внутри самой «господствующей» Православной Церкви            Действительно, в момент вступления Антония в должность ректора
единство отсутствовало, главным образом по причине внутреннего разъ-      положение дел в МДА было не идеальным. Его предшественник епископ
единения. Среди иерархов существовали разногласия в вопросе о даль-       Христофор (Смирнов) оставил ряд нерешённых проблем: профессура
нейшей исторической судьбе русского православия. Наряду с этим, не        выражала своё недовольство тем, что деятельность прежнего ректора
было личности, способной стать цементирующей основой для внутрен-         нарушала сложившуюся ранее атмосферу; студенчеству не уделялось
ней консолидации Русской Православной Церкви. Тогдашний обер-про-         должного внимания, что приводило к случаям аморального поведения.
курор К.П. Победоносцев находился под огнём критики со всех сторон и,     Поэтому на нового ректора возлагались большие надежды. «Прибыл
что самое главное, его политика не имела достаточного авторитета в цер-   новый начальник, живой, одаренный, хороший оратор. Однако он очень
ковных кругах. Следовательно, он не мог уверенно опереться на право-      молод. Дай Бог, чтобы он успешно исполнил трудное дело, на которое
славное большинство и стать подлинным церковным лидером, достойно         призван» [1;475], – писал один из старейших профессоров академии
и эффективно отстаивающим интересы Православия перед лицом всё            Н.И. Субботин в частном письме. Самоотверженное следование истинно
возраставшего на него давления извне.                                     христианским идеалам, личное искреннее благочестие и любовь к сту-
   Сферой, через которую можно было наиболее успешно противостоять        дентам были тем знаменем, с которым отец Антоний входил в гостепри-
всем угрозам духовной безопасности общества, являлась система религи-     имно раскрывшиеся перед ним двери Московской духовной академии.
озного образования. Именно оно было звеном, лучше всего соединяющим          Первые перемены в духовной школе произошли в области взаимо-
церковь с народом и наоборот – особенно в условиях всплеска интереса      отношений ректора со студентами. Они стали подлинно новаторскими,
к естественным наукам. От правильного преобразования духовных школ        выходившими далеко за рамки привычных для того времени представле-
зависела способность церкви должным образом реагировать на вызовы         ний. Отец Антоний быстро стал «сердцем академического мира», «двери
времени. Это понималось многими церковными деятелями, в том числе         его покоев во всякое время были открыты для студентов», – вспоминал
самим Победоносцевым и Александром III. Кроме того, в Русской церкви и    протоиерей Сергий Четвериков [3;162]. Противник формализма и казён-
в обществе шёл активный поиск национальных форм Православия. Несо-        щины, ректор «умел близко подойти к каждому из нас…Мы жили, согре-
мненно, требовались люди, способные донести до широких масс хотя бы       тые его любовью и лаской» [3;162]. «Создавалась какая – то семейная
базовые духовные знания. От них в значительной степени зависела даль-     атмосфера», – добавляет митрополит Евлогий (Георгиевский) [4;41]. В то
нейшая судьба русского Православия. Главным же условием их появления      же время ощущалось «неизмеримое превосходство» о. Антония. Следует
можно назвать совершенствование системы духовного образования.            отметить, что своё отношение к студентам он также строил на их сво-
   Отрадно, что Церковь выдвигала таких деятелей. К их числу можно        бодном послушании к себе как к старшему брату, являя им во всём свой
отнести и митрополита Антония (Храповицкого). Он ещё в детстве решил      собственный пример.
посвятить себя служению Церкви. Золотой медалист 5-й Петербургской            Молодой ректор оказывал студентам всестороннюю поддержку. Так,
классической гимназии, один из двух студентов СПбДА, сумевших спра-       помимо прочего он стремился привлекать в академию молодых людей
виться с резко возросшей учебной нагрузкой первого после издания          светского звания. При нём там учились два князя Ухтомских, князь
нового академического Устава 1884 года выпуска [2;397], уже в 27 лет      Туманов и другие молодые люди из среды интеллигенции. Это делалось
он был назначен ректором Московской Духовной Академии. В сравни-          из весьма дальновидных соображений: сделать Церковь максимально
тельно молодом возрасте архимандрит Антоний уже считался автори-          открытой для общества, а интеллигенция должна при этом играть роль
тетным богословом; кроме того, отмечались и его высокие нравственные      одного из связующих звеньев между ними.
качества, что послужило причинами этого фактически беспрецедентного          На новый уровень поднялось академическое богослужение как стер-
назначения.                                                               жень академической жизни. По воспоминаниям митрополита Евлогия,
   Позднее один из учеников Храповицкого так вспоминал о его прибытии     ректор «обновил, расширил и украсил» академический храм, в котором
в МДА: «…Новый ректор…явился во вверенную ему Академию с одним            было заведено «прекрасное пение, всегда была живая проповедь; вне
только странническим посохом и с чемоданом, наполненным несколькими       богослужений – беседы» [4;41].
книгами духовного содержания, не имея более ничего другого при себе          Тем же целям служило повышение качества духовного образования –
– уже этот факт громко говорил, что новый ректор несёт к нам совершенно   хотя бы в рамках одной высшей духовной школы. Решению этого вопроса
новое направление и совершенно новый образ жизни» [5].                    была посвящена другая сторона деятельности архимандрита Антония
168                                                                                                                                         169


как ректора. В этой сфере первоочередным можно считать окончательное      обильные плоды. Пьянство среди студентов прекратилось, церковная
изгнание схоластики как основы академического преподавания и науки.       жизнь в академической церкви заметно активизировалась, среди студен-
Начинать же надо было со студенческих проповедей. Здесь с целью повы-     тов повысились научные и богословские интересы. Окончившие школу и
шения их качества при участии молодого ректора был создан студенче-       даже ещё учащиеся в ней студенты в заметно большем количестве стали
ский кружок проповедников, ориентированный на распространение Слова       принимать священный сан и монашество. В академию стали поступать
Божия в среде простого народа. Почему о. Антоний начинал именно с         светские юноши, желающие служить Церкви и вносящие в неё новую
этого? Ответ прост: проповедь – это обращение ко многим, и именно от      струю воодушевления, отношения между самими студентами стали более
правильного и доходчивого её произнесения зависело – сможет ли она ока-   благожелательными, – словом, Московская духовная школа приобретала
зать действенное влияние на нравственное состояние общества, вырабо-      статус признанного духовного центра, к которому привлекались взоры не
тать у него иммунитет к опасным духовным веяниям, или нет.                только из Москвы, но и из других мест России.
   Результатом гомилетических преобразований ректора было широкое            Отличительной чертой Антония была его глубокая церковность и
распространение квалифицированной проповеди в начале ХХ века.             полное отсутствие тщеславия. Свои мнения он всегда высказывал прямо,
   Помимо совершенствования студенческой проповеди архимандрит            без оглядки на последствия для его карьеры. Так, из квартиры ректора
Антоний внёс изменения и в систему академической науки. Уже в январе      на собраниях студентов иногда раздавались неосторожные острые заме-
1892 года по инициативе ректора при МДА стал выпускаться журнал           чания по поводу тех или иных профессоров и их научных трудов. Это
«Богословский вестник». Это периодическое издание сменило собой           не могло не вызывать недовольства профессоров. Подход отца Антония
журнал «Прибавления к творениям святых отцов в русском переводе»,         к постригу студентов привёл к конфликту с митрополитом Московским
издававшийся также при МДА с 1843 года. Цензура была возложена на         Сергием (Ляпидевским), который полагал, что не следует постригать в
ректора МДА, при том, что общее направление журнала определяла ака-       монахи кандидатов до 30 лет, в то время как средний возраст выпускников
демическая корпорация, избиравшая редактора, которым являлся один из      МДА в среднем составлял 23 – 24 года. Была проведена ревизия духовной
профессоров. Тематика журнала была самой разнообразной – от творе-        школы, осуществлявшаяся, кстати, вопреки уставу, не членом Синода, а
ний св. отцов до хроники современной церковной жизни и протоколов         ревизором духовных учебных заведений среднего и низшего звена. По
заседаний Совета академии.                                                её итогам архимандрита Антония, несмотря на протест 13 профессоров,
   В стенах МДА начинается активная деятельность будущего митро-          перевели на должность ректора Казанской духовной академии. Конечно,
полита как ревнителя учёного монашества, которое ранее находилось в       его определённая неразборчивость в монашеских постригах имела место
течение нескольких десятилетий в упадке. Он полагал, что именно учё-      и особо отмечалась впоследствии митрополитом Евлогием как очевидная
ные монахи, не будучи связаны напрямую с жизнью монастыря, при-           ошибка Антония, но это не могло быть достаточным поводом для столь
званы выйти на пастырское служение и общественное поприще, обладая        радикального перемещения архимандрита, которое он сам глубоко пере-
при этом всей полнотой богословского знания и опытом аскетического        живал [4;221].
делания. Именно монашество, сопряжённое с пастырской и церковно–             Несмотря на эти трудности, главной заслугой молодого ректора можно
общественной деятельностью, должно было «осолить» новой пропове-          считать то, что он развернул свою энергичную деятельность по комплекс-
дью Евангельского учения общество, стремительно отходящее от своих        ному улучшению качества русского богословского образования действуя
христианских корней, и преодолеть инертность казёнщины, столь силь-       абсолютно в рамах академического Устава 1884 года, который предостав-
ную тогда в церковных кругах. Вместе с тем, превознесение Антонием        лял большие права и полномочия руководителям высших духовных учеб-
учёного монашества ещё более укрепляло ту преграду, которая издавна       ных заведений, чем архимандрит Антоний и воспользовался в своей дея-
отделяла последнее от светской профессуры академий [1;476]. Постри-       тельности. Фактически же им была начата системная перестройка в деле
женики и вообще ученики архимандрита Антония, несмотря на ряд неу-        организации и содержания высшего духовного образования Церкви. Его
дачных случаев, в большинстве своём оказались в числе лучших предста-     глубоко инновационная деятельность оставила заметный след как в лето-
вителей русского епископата, церковных педагогов, жизни многих из них     писи МДА, так и в истории духовного образования и всегда привлекала и
впоследствии увенчались мученическим венцом.                              будет привлекать внимание церковных и светских учёных, всех, кому не
   Ревностная деятельность архимандрита Антония по управлению вру-        безразлична судьба России и её Церкви.
ченной ему Московской духовной академией вскоре начала приносить
170                                                                                                                                          171


    Примечания:                                                            Первой российской революции. Речь не пойдет о крупных, массовых
    1. Смолич И. К. История Русской Православной Церкви 1700 – 1917.       выступлениях. В своей основной массе священно- и церковнослужители в
Ч. 1. М., 1996–1997.                                                       1905-1907 гг. были настроены патриотически, относясь к проблемам обще-
    2. Сухова Н. Ю. Высшая духовная школа. Проблемы и реформы. Вто-        ства с пониманием и проявляя гражданскую сознательность. Тем не менее,
рая половина 19 века. М., 2006.                                            в условиях усиления борьбы рабочего класса и крестьянства за улучшение
    3. Никон (Рклицкий), архиеп. Митрополит Антоний (Храповицкий) и        своего положения некоторые представители «второго сословия», по-види-
его время. Кн. 1. Нижний Новгород, 2003.                                   мому, наиболее близкие к простому народу, включились в революционное
    4. Евлогий (Георгиевский). Путь моей жизни. М., 1994.                  движение или, по крайней мере, разделяли народное недовольство. Резуль-
    5. URL: http//www.mpda.ru                                              татом выражения ими недовольства стало применение к ним репрессивных
                                                                           мер со стороны государственной власти.
       Антимонархические выступления                                           Источники, использованные нами – это дела, расположенные в фонде
                                                                           346 Государственного архива Ярославской области (ГАЯО) («Ярослав-
      православного духовенства в период                                   ский окружной суд»), фонде 906 («Ярославское губернское жандармское
          Первой русской революции                                         управление»), фонде 230 («Ярославская духовная консистория»); таким
                                                                           образом, мы использовали лишь материалы Ярославской губернии. Ярос-
                            Д.Е. Леонов                                    лавская губерния в отношении «революционизированности» населения
    Изучение истории российских революций в настоящее время вновь          в рассматриваемый период не относилась к числу передовых. Пролета-
приобретает особую актуальность в силу событий, происходящих в             риат губернии, не потерявший связи с деревней, не отличался особенной
стране. Социальная напряженность, разрыв между доходами бедных и           «сознательностью»; в Ярославской губернии не произошло таких значи-
богатых в современной России, рост авторитарных тенденций в полити-        тельных беспорядков, как в обеих столицах, и было сильно черносотенное
ческой системе делают нашу страну похожей на Россию периода Первой         движение. Духовенство епархии не было однородно по своим социально-
революции (1905–1907 гг.).                                                 политическим воззрениям; среди священнослужителей встречались как
    Интерес к изучению истории Русской Православной Церкви за послед-      реакционеры, так и демократически настроенные элементы.
ние пятнадцать лет не иссякает, поскольку растет количество православных       Нельзя сказать, что в антимонархическом духе высказывались лишь
приходов, монастырей, все большее количество людей начинают участво-       единицы. За 1905–1908 гг. нами было обнаружено более десятка дел,
вать в жизни Церкви. Тем более актуальным и интересным представляется      свидетельствовавших о явном недостатке верноподданнических чувств
взгляд на Церковь в переломные годы революции 1905–1907 гг.                в среде духовенства. «Бога бойтесь, Царя чтите», – призывал викарий
    В настоящее время в мировоззрении верующего обывателя утвер-           Ярославской епархии епископ Угличский Сергий [4;15]. Как выяснилось,
дился стереотип о том, что в царской России Церковь и самодержавие         призыв этот не был услышан даже священнослужителями. В крестьян-
были неразделимыми институтами. Позиция власти и позиция Церкви по         ской, мещанской, рабочей среде правонарушения, касающиеся государ-
отношению, например, к революционным событиям, будто бы совпадали.         ственного устройства и личности императора, встречаются как нельзя
Подобным же образом на государственно-церковные отношения смотрела         более часто.
и советская историография, представляя их как «сговор» для совместной          Характеристику антимонархических выступлений духовенства Ярос-
борьбы с революционным движением. В действительности же Церковь            лавской губернии в период Первой революции мы предварим выявлением
не была настолько подчинена государственной власти; на губернском          их общих особенностей.
уровне она обладала значительной самостоятельностью действий [1;13].           Во-первых, рамки рассматриваемого нами периода несколько шире,
Об этом говорят не только современные исследователи проблемы; в            нежели общепринятая периодизация революции 1905-1907 гг. Некоторые
подобном же ключе высказывались и первые ее историки – Н.П. Розанов        случаи антигосударственных выступлений приходятся на вторую поло-
[2;58-93], Б.В. Титлинов [3], об этом же свидетельствует многочисленная    вину 1907 г., и даже на начало 1908 г. Тем не менее, мы считаем правомер-
периодическая печать.                                                      ным отнести их к периоду Первой революции, поскольку после 1908 г.
    В настоящей статье мы рассмотрим выступления православного духо-       наблюдается относительное «затишье», случаев подобного рода не встре-
венства против самодержавной власти, которые имели место быть в период     чается до начала Первой мировой войны. Кроме того, по своему харак-
172                                                                                                                                             173


теру данные правонарушения идентичны происходившим собственно в            «ругать старшину и весь правительственный строй и между прочим,
период революции 1905-1907 гг.                                             выражая свое неудовольствие по поводу введения в России казенной
    Во-вторых, необходимо отметить тот факт, что практически все рас-      продажи вина, позволил себе выразиться, что «все эти казенные винные
смотренные нами случаи антиправительственных выступлений духо-             лавки устроил нынешний подлец Государь Император», повторив при
венства происходили в сельской местности; виновные в них священно-         этом слово «подлец» несколько раз и добавив площадную брань» [7].
и церковнослужители служили на сельских приходах и были близки к               Священник церкви с. Семеновского Покровско-Ситской волости
своей пастве – крестьянству.                                               Мологского уезда А.Н. Торопов 3 апреля 1908 г., находясь проездом в
    Среди обвиняемых – псаломщики, диаконы и священники. Какой-либо        чайной в д. Горелой, Леонтьевской волости Мологского уезда, позволил
закономерности, связанной с «высотой» священного сана, нами обнару-        себе вступить в драку со стражником Сизовым. Когда ему сказали, что
жено не было. Средний возраст обвиняемых – около 40 лет; самому моло-      Сизов – стражник, то Торопов начал бранить полицию, а затем назвал
дому из них, священнику А.А. Михайловскому, было 29 лет, а самому          Государя «сволочью» и, «упомянув о том, что Государь проиграл Япон-
старшему, диакону Н.П. Мартынову – 56.                                     скую войну, произнес по отношению к нему площадные ругательства»
    Связь виновных с революционными организациями в большинстве            [8]. Свидетельские показания, содержащиеся в уголовном деле, содержат
случаев не прослеживается, за исключением одного случая, который           подробное описание ситуации, приводя в точности все матерные выра-
будет нами охарактеризован ниже. В общем и целом, антиправитель-           жения священника. Он говорил, между прочим, об императоре, что «хоть
ственные выступления духовенства не носят организованного характера,       я и поминаю Его на Литургии, когда иду со Свят. Дарами, но на душе у
не являются выражением осознанной борьбы части духовенства против          меня не то» [9]. Священник А.Н. Торопов был приговорен к аресту на
существующего строя. Они лишь отражают назревавшее недовольство            семь дней с возложением на него судебных издержек. Такое «легкое»
народа в связи с бездарной и неуклюжей внешней и внутренней полити-        наказание было применено вследствие сложного семейного положения
кой царизма.                                                               священника: вдовец, 44 лет, имеет двоих несовершеннолетних детей;
    Обычным местом для антиправительственных высказываний в период         в день совершения преступления возвращался с похорон матери и был
Первой революции являлись общественные места – народные чайные,            сильно пьян.
трактиры, пивные; обычным состоянием было состояние алкогольного               Подобные случаи антиправительственных высказываний, представ-
опьянения. В большинстве случаев, на следующий день виновный в про-        лявшие собой лишь стихийное проявление чувств нетрезвых людей,
изнесении неподобающих слов человек ничего не мог вспомнить, но            не свидетельствовали о глубоком неприятии самодержавного строя и
находились свидетели, которые «вспоминали за него». Так, псаломщик         готовности вступить в борьбу с самодержавием. Не свидетельствовали
и личный почетный гражданин Д.К. Сотемский, 37 лет от роду, находясь       они также и о высоком культурном и моральном уровне преступников.
в трактире Губичева в г. Ростове, 19 марта 1907 г. позволил себе «заочно   Государство наказывало их не слишком строго, понимая, что они не пред-
произнести оскорбительнее и дерзкие по отношению к Особе Царствую-         ставляют какой-либо значительной опасности для существующего строя.
щего Государя императора выражение, сказав: «Царишка Николка только        Таких правонарушений, совершавшихся, как правило, в нетрезвом состо-
любуется своим сыном Алешкой, а в Думу не заглянет» и «Государь вши-       янии, среди обнаруженных нами большинство.
вый черт, мерзавец, дурак, потому и распустил Думу» [5]. Таким обра-           В отдельных случаях, духовенство являло качественно иной уровень
зом, псаломщик Сотемский, после судебного заседания, проходившего,         борьбы с режимом, от более продуманных, нежели площадная брань, анти-
как полагалось в таких случаях, без присяжных, был приговорен к аресту     правительственных высказываний, до очевидной включенности в рево-
на один месяц, а также к выплате судебных издержек [6]. Вообще же,         люционное движение. В таком случае, преступником на стадии дознания
за правонарушение подобного рода (предусмотренное ч. 3. ст. 103 Угол.      занималось ЯГЖУ – Ярославское губернское жандармское управление.
Улож.) полагалось лишение свободы на срок от 1 дня до 6 месяцев.           Так, летом 1905 года в хранении и распространении «преступных про-
    Таким же образом был осужден и диакон церкви с. Троицы на Соти,        кламаций» был обвинен псаломщик с. Юршино Рыбинского уезда А.Е.
Любимского уезда Н.П. Мартынов, который, находясь в нетрезвом состо-       Ливанов [10]; двумя годами позднее в сарае при кладбишенской церкви
янии в чайной Черностанского волостного правления в д. Починки, начал      в г. Пошехонье под полом были обнаружены листовки РСДРП, попав-
распевать песни. Когда же находившийся в числе присутствовавших в          шие туда, по всей видимости, по вине кого-то из членов причта [11]. Но
чайной волостной старшина сделал ему замечание, Мартынов принялся          все это были мелочи по сравнению с деятельностью диакона В.М. Вос-
174                                                                                                                                          175


торгова, в доме которого, в с. Болобанове Рыбинского уезда, чинами         нию бунтовщического деяния и к ниспровержению существующего в
Ярославского охранного отделения в ночь на 7 июня 1907 г. была обна-       России общественного и государственного строя» [16].
ружена тайная типография Рыбинской организации РСДРП. При обыске              В заключение хочется сказать, что, по нашему убеждению, далеко не
дома Восторгова «и подпольных помещений было найдено около 7 пудов         все случаи антиправительственных высказываний отразились в делах
шрифта и разные принадлежности типографского станка, значительное          Окружного суда или Жандармского управления, Охранного отделения
количество приготовленной для печатания бумаги и отпечатанные воз-         или Духовной консистории. Сто лет назад, как и сегодня, далеко не все
звания под заглавием «Дума разогнана» [12]. Роль самого диакона Вос-       дела доходили до суда; далеко не все представители духовенства могли
торгова была немаловажной: он вместе со своим сыном Петром, которого       позволить себе так беззастенчиво бранить власть, как упомянутые выше
воспитал «в духе крайней оппозиции», печатал преступные воззвания от       псаломщики, диаконы и священники. Использованные нами документы,
имени Рыбинской организации РСДРП, а также от Волжской организации         разумеется, не могут дать цельной картины прошлого. В условиях поли-
партии социалистов-революционеров. Типография эта работала на про-         цейского государства, когда власть жестко контролирует любое проявле-
тяжении всех двух лет революции, располагаясь сначала в г. Рыбинске.       ние сепаратизма, очень и очень многое остается за пределами страниц
Жена диакона Восторгова, Лидия Васильевна, также активно участвовала       письменных источников. Вполне вероятно, что в оппозиции режиму нахо-
в революционной деятельности мужа.                                         дилось вовсе не так мало представителей духовенства, как это кажется на
    В Государственном архиве Ярославской области содержатся доку-          первый взгляд. Зависимое положение духовенства в государстве делало
менты, косвенно подтверждающие проведение собраний революционного          его позицию более осторожной, в отличие от других слоев общества; но
характера в домах священников. Так, летом 1906 г. подобные собрания, на    это зависимое положение не мешало духовенству видеть социальные
которых допускалось пение революционных песен («Вставай, просыпайся        проблемы и задумываться над судьбой своей Родины.
рабочий народ», «Как на нашем троне сидит чучело в короне» и т. п.) про-
исходили в доме священника с. Князева Пошехонского уезда В.И. Страти-         Примечания:
латова, о чем пошехонский уездный исправник представил губернатору            1. Шабров И.В. Губернская администрация и религиозные органи-
рапорт [13]. Священник с. Иловны Мологского уезда Н. Воскресенский         зации в период вероисповедных реформ в России в начале ХХ века (на
не запрещал своим дочерям проводить революционные собрания в своем         материалах Ярославской губернии, 1903 – 1914 гг) / Автореф. дис. к.и.н.
доме, на которых нередко исполнялась «Марсельеза» [14]. Несмотря на        М., 1998.
то, что достаточных доказательств для обвинения в антигосударственной         2. Московское духовенство на рубеже веков (из воспоминаний
деятельности обвинителям представить так и не удалось, принимать во        Н.П. Розанова «Второе сословие») / Подг. Одинцов М.И. // Отечествен-
внимание имеющуюся информацию мы должны.                                   ные архивы. 1996. № 5.
    Были случаи и открытого ведения священнослужителями революци-             3. Титлинов Б.В. Церковь во время революции. Пг., 1924.
онной пропаганды. 8 февраля 1905 г. в пивной Товарищества Трехгор-            4. Размолодин М.Л. Черносотенное движение в Ярославле и губер-
ного пивоваренного завода в с. Вятском Даниловского уезда священник        ниях Верхнего Поволжья в 1905-1915 гг. Ярославль, 2001.
А.А. Михайловский вступил в разговор с посетителями заведения, ста-           5. ГАЯО. Ф. 346. Оп. 9. Д. 48. Л. 2 об.
раясь «доказать вредное направление нашего правительства, а затем уже         6. ГАЯО. Ф. 346. Оп. 9. Д. 48. Л. 29.
стал говорить и против самодержавия». Михайловский доказывал, что             7. ГАЯО. Ф. 346. Оп. 8 а. Д. 79. Л. 2-2 об.
Россия больше не нуждается в самодержавии, утверждал, что война с             8. ГАЯО. Ф. 346. Оп. 8 а. Д. 90. Л. 2 а.
Японией вредна для государства и ведется исключительно потому, что            9. ГАЯО. Ф. 346. Оп. 8 а. Д. 90. Л. 49.
лишь одно «Единодержавие» хочет войны, остальная же часть общества            10. ГАЯО. Ф. 906. Оп. 4. Д. 409. Л. 1.
выступает против, а также выступал за введение в России конституции,          11. ГАЯО. Ф. 906. Оп. 1. Д. 53.
которая могла бы ограничить власть монарха. Михайловский говорил,             12. ГАЯО. Ф. 346. Оп. 8 а. Д. 81. Л. 4.
что ограничения или даже свержения самодержавия желает российский             13. ГАЯО. Ф. 230. Оп. 6. Д. 863. Л. 2-2 об.
народ, «что доказано в Питере и в Москве, вот Сережку убили и послед-         14. ГАЯО. Ф. 230. Оп. 6. Д. 862. Л. 14.
нему не миновать» [15]. Таким образом, священник А.А. Михайловский            15. ГАЯО. Ф. 906. Оп. 4. Д. 431. Л. 5-5 об.
был изобличен «в распространении суждений, возбуждающих к учине-              16. ГАЯО. Ф. 906. Оп. 4. Д. 431. Л. 18.
176                                                                                                                                           177


Храмы и монастыри Москвы в 1917–1941 гг.:                                сооружений), а также гонения на священнослужителей с их высылками
                                                                         и расстрелами достигли своего апогея.
     источниковая база и проблемы                                            В это время приходская жизнь в Москве приобрела совершенно
             исследования                                                новую форму по сравнению с дореволюционным периодом. Так как
                                                                         верующим приходилось, с одной стороны, налаживать отношения с вла-
                       Н.М. Брусиловский                                 стями (заключать договор, платить налоги, отчитываться о состоянии
                                                                         сооружений, официально находившихся в государственной собственно-
   История Русской Православной Церкви в советскую межвоенную            сти, отвечать перед органами просвещения за положение особо ценных
эпоху с каждым годом становится всё более и более популярной сферой      культурно-исторических памятников и т.д.), а с другой – противостоять
для научных изысканий. Это вполне объяснимо: многолетний запрет на       попыткам закрытия своих храмов и часовен (доказывать необходимость
рассмотрение данного вопроса активизировал огромный интерес, как         сохранения храма для молитв, его историко-культурную ценность и т.д.).
у отечественных, так и у зарубежных специалистов. Корни этого столь      Все эти процессы сопровождались появлением целого комплекса доку-
категорического запрета уходят глубоко в историю и идеологию партии      ментов, которые отложились впоследствии в государственных архивах и
большевиков и их методов управления государством. Положив в основу       стали уникальными историческими источниками, отражающими жизнь
своей деятельности общественные и политические теории, выработан-        московских приходов в 20-30-е гг.
ные учёными-атеистами, советская власть стала применять их, используя        Однако исследователь в процессе рассмотрения документального
силовые методы. Это не могло не привести к её конфликту с религиозными   комплекса, относящегося к конкретному приходу, сталкивается с целым
организациями. Потери в этом конфликте оказались колоссальными:          рядом проблем, главная из которых – неполнота многих комплексов, свя-
погибли тысячи невинных людей, были разрушены огромные материаль-        занная с утерей или даже намеренным уничтожением ряда документов.
ные богатства нации в виде храмов и монастырей, уничтожены создавав-     Особенно московские архивы (как государственные, так и ведомствен-
шиеся столетиями художественные произведения. Плоды же духовной          ные) пострадали в дни Великой Отечественной войны и эвакуации на
деградации, возникшей из-за «антирелигиозной войны», мы до сих пор       восток, проводившейся в спешке и серьёзно ударившей по сохранности
ощущаем, но в то же время постепенно преодолеваем.                       многих пластов документов. В этом случае историку необходимо при-
   Итак, в связи с многолетней борьбой советского режима про-            бегать к методу исторического сравнения различных комплексов и пред-
тив верующих, история Церкви в период после 1917 г. долгое время         принимать попытку реконструкции утраченных пластов документов.
представлялась в искажённом виде, а связанные с этим документы и         Исследователями ранее уже отмечалось, что разнообразные документы
источники либо вовсе уничтожались, либо хранились в государствен-        дел подобного рода содержат ценную информацию о настроениях в обще-
ных архивах и учреждениях в условиях глубокой секретности. Лишь          стве, причинах поведения той или иной категории населения [1:354-356].
в последние 20 лет стало возможным по-новому взглянуть на многие         Реконструкцию необходимо проводить с опорой на те комплексы доку-
события церковной жизни послереволюционной эпохи. Появилась воз-         ментов приходов, которые сохранились в архивах относительно нетрону-
можность громко заявить обо всех злодеяниях советской власти против      тыми. При выборе приходов для исследования внимание стоит обращать
верующих, обо всех нарушениях закона, чинившихся большевиками в          не только на сохранность и количество документов в делах, но и на время
отношении церкви. Вместе с тем отнюдь не все аспекты взаимоотноше-       построения храмов, наличие в них древних образов и утвари, культурно-
ний советского режима и религиозных организаций раскрыты до конца.       исторической ценности. Таким образом, подобный труд представляет
Так, проблема истории конкретных храмов, их приходов, их жизни и         собой компаративное исследование документальных комплексов москов-
деятельности в Москве в советскую эпоху лишь только начинает изу-        ских приходов, отложившихся в исторических архивах столицы.
чаться историками, архивистами, краеведами, искусствоведами и дру-           Основными источниками по рассматриваемой проблеме являются
гими специалистами. В данном аспекте представляется интересным и         материалы ряда московских архивов. Одним из наиболее ценных для
полезным с научной точки зрения рассмотреть период 1917 – 1941 гг.,      исследователей является фонд Государственного Архива Российской
когда закрытие храмов в Москве с их последующим использованием           Федерации (ГАРФ) № 5263 «Постоянная Комиссия по вопросам куль-
под нерелигиозные нужды и частым разрушением (которое не оста-           тов при Президиуме ВЦИК СССР. 1929 – 1938 гг.», включающий более
навливала даже уникальная культурно-историческая ценность многих         1800 дел (главным образом – жалобы от общин верующих из разных
178                                                                                                                                         179



    
Яндекс цитирования Яндекс.Метрика