Единое окно доступа к образовательным ресурсам

Права человека: Учебное пособие

Голосов: 1

В учебном пособии рассмотрены основы учения о правах человека, механизмы реализации и защиты прав человека в различных инстанциях и на различных этапах применительно к различным странам. Учебное пособие предназначено для студентов, обучающихся по программе высшего профессионального образования по специальности "Юриспруденция" как дневной, так и заочной форм обучения.

Приведенный ниже текст получен путем автоматического извлечения из оригинального PDF-документа и предназначен для предварительного просмотра.
Изображения (картинки, формулы, графики) отсутствуют.
          МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

                Оренбургский Государственный Университет

        Кафедра теории государства и права и конституционного права




                            Д.А.САБЛИН




                     ПРАВА ЧЕЛОВЕКА


Рекомендовано Учёным советом Оренбургского государственного университета в
качестве учебного пособия для студентов, обучающихся по программе высшего
профессионального образования «Юриспруденция»




                              Оренбург 2004


ББК 67.400.7 я7
    С 12
УДК 342.7 (07)

Рецензент
кандидат юридических наук, доцент И.А.Воронина




          Саблин Д.А.
С 12      Права человека: Учебное пособие. – Оренбург:
          ОГУ, 2004. - 166 с.



ISBN




        В учебном пособии рассмотрены основы учения о правах человека,
механизмы реализации и защиты прав человека в различных инстанциях и на
различных этапах применительно к различным странам.
        Учебное пособие предназначено для студентов, обучающихся по
программе высшего профессионального образования по специальности
«Юриспруденция» как дневной, так и заочной форм обучения.



С                                                        ББК 67.400.7 я7


                                                         © Саблин Д.А., 2004
ISBN                                                     © ОГУ, 2004




2


                                 Предисловие

       Настоящее учебное пособие основано на научном опыте в сфере
становления и развития прав человека. В нём излагаются основные вопросы,
которые обычно освещаются в спецкурсах по внутригосударственному и
международно-правовому регулированию прав человека и гражданина. К ним
относятся такие проблемы, как понятие и сущность прав человека, правовой
статус личности, структура прав человека и гражданина, система юридических
механизмов защиты прав и свобод человека, международная защита прав человека
и д.р.
       Эти вопросы излагаются на основе как монографических разработок
российских и иностранных учёных, так и анализа действующего зарубежного и
российского законодательства, а также международных соглашений по правам
человека.
       Отличительной особенностью данного учебного пособия является то, что в
нём показывается взаимосвязь и взаимозависимость международного и
внутригосударственного права, их влияние на положение личности в современном
мире.
       Учебное пособие предназначено для студентов высших учебных заведений,
обучающихся по специальности «Юриспруденция».




3


     1 Права человека: понятие и сущность


     1.1 Понятие и генезис прав человека

     Права человека органично вплетены в социальную деятельность людей, их
общественные отношения, способы бытия индивида. Они являются нормативной
формой взаимодействия людей, упорядочения их связей, координации их
поступков и деятельности, предотвращения противоречий, противоборства,
конфликтов на основе сочетания свободы индивида со свободой других людей, с
нормальным функционированием общества и государства. Такие права, как право
на жизнь, на достоинство, неприкосновенность личности, свободу совести,
мнений, убеждений, автономию личной жизни, право на участие в политических
процессах, являются необходимыми условиями устроения жизни человека в
цивилизованном обществе и должны быть безоговорочно признаны и охраняемы
государством.
     К содержанию прав человека и их распределению в обществе необходимо
подходить конкретно-исторически. Современный каталог прав человека,
зафиксированный в международно-правовых документах и конституциях
правовых государств, — результат длительного исторического становления
эталонов и стандартов, которые стали нормой современного демократического
общества. Решающим этапом в развитии прав человека явились буржуазно-
демократические революции XVII—XVIII вв., которые выдвинули не только
широкий набор прав человека, но и принципы свободы и формального равенства,
ставшие основой универсальности прав человека, придавшие им подлинно
демократическое звучание. Права человека, определяющие сферу его свободы и
основанные на формальном равенстве, стали одним из главных ценностных
ориентиров общественного развития. Они оказали огромное влияние на характер
государства, поскольку явились ограничителем его всевластия, способствовали
установлению демократического взаимодействия между государственной властью
и индивидом, освободив последнего от чрезмерной опеки и подавления его воли и
интересов со стороны властных структур. Формирование правового государства
было бы невозможно без утверждения в общественном сознании и практике
свободы и прав человека.
     Однако этому предшествовал процесс длительного и трудного поиска
способов взаимоотношений индивидов в государственно-организационном
обществе как с властью, так и между собой. Этот поиск никогда не замыкался в
сугубо правовом пространстве. Поэтому права человека изначально имели
нравственно-этическое, духовно-культурное и религиозное наполнение.
4


       Права человека формировались из многократно воспроизводимых актов
деятельности людей, повторяющихся связей и устойчивых форм отношении. В
процессе человеческой деятельности, включающей множество индивидов со
своими потребностями, целями, неизбежно столкновение и противоборство их
интересов. Однако при всем разнообразии поступков участников общественного
взаимодействия кристаллизуются определенные устойчивые нормы, эталоны,
ценности, которые способны упорядочивать этот процесс, сочетать интересы
различных индивидов в рамках исторически складывающегося бытия с его
способом производства, духовной культурой, государственностью. Каждый
человек имеет притязания на определенный объем благ и условий жизни
(материальных и духовных), получению которых должны содействовать общество
и государство. Объем этих благ и условий исторически всегда определялся
положением индивида в классовой структуре общества, в системе материального
производства. Эти блага условно могут быть названы правами человека. Такая
условность определяется резкой поляризацией общества на различных этапах его
развития, своеобразием цивилизаций (европейская, азиатская и др.), которые не
давали возможности правам человека обрести признак универсальности на основе
принципов свободы и формального равенства, получить современное звучание.
Однако само зарождение идеи прав человека в 5-6 вв. до н. э. в древних полисах
(Афинах, Риме), появление принципа гражданства были крупным шагом на пути
движения к прогрессу и свободе. Неравномерность распределения прав человека
между различными классовыми и сословными структурами, а то и полное их
лишение было неизбежным для тех этапов общественного развития. Каждая новая
его ступень добавляла новые качества правам человека, распространяла их на
более широкий круг субъектов. И происходило это в борьбе классов и сословий за
свои права, за свободу, ее расширение и обогащение.
      Процесс исторического творчества человека в значительной мере зависит от
объема его прав и свобод, определяющего его социальные возможности и блага,
обеспечивающие характер жизнедеятельности, систему связей, взаимодействий,
отношений людей в обществе. Поэтому проблема прав человека всегда была
предметом острых классовых битв, которые велись за обладание правами, за
расширение прав, фиксировавших статус человека в обществе. И каждая ступень
развития общества была шагом на пути обретения и расширения свободы.
История показывает, что необходимы постоянные усилия для поддержания и
защиты прав и свобод человека. Каждое поколение отвечает на вечный вызов
истории, связанный с отстаиванием такой великой ценности, как свободы и права
человека.
      Культурный прогресс общества невозможен, если он не вносит
принципиально нового в положение личности, если человек не получает с каждой
5


новой ступенью развития дополнительных свобод, хотя бы классово
ограниченных, но все же расширяющихся от одной общественно-исторической
формации к другой. Этот важнейший аспект культурного прогресса можно
проследить на возрастании гуманного начала в морали, праве, религии,
философии по мере естественно-исторического развития общества. Античный раб
свободнее первобытного дикаря. Средневековый крепостной свободнее античного
раба. Буржуазное общество создало условия для формальной свободы всех членов
общества. И хотя развитие человечества на пути свободы не было поступательным
наращиванием только прогрессивных начал, исторический прогресс пробивает
себе дорогу через все случайности и хаотические нагромождения социального
развития.
      Права человека, их генезис, социальные корни, назначение — одна из
"вечных" проблем социально-культурного развития человечества, прошедшая
через тысячелетия. В различные эпохи эта проблема, неизменно оставаясь
политико-правовой, приобретала то религиозное, то этическое, то философское
звучание в зависимости от социальной позиции находившихся у власти классов,
заинтересованных в обосновании и оправдании существующего классово-
ограниченного распределения прав и обязанностей в обществе, от исторического
этапа социального развития. Права человека — сложное многомерное явление; их
становление связано с генезисом правовых норм, в которых сформулированы
права человека.
      Известно, что правила поведения в первобытном обществе носили
синкретичный характер. В научной литературе они получили наименование
"мононорм", поскольку они не могут быть дифференцированы, классифицированы
как нормы религии, морали, обычного права. По своему характеру это правила,
выражающие устойчивые привычки, убеждающие своей целесообразностью. Они
концентрировали стихийно складывавшиеся представления о полезном и вредном
для рода или племени и в конечном счете были связаны со становлением
общественного труда.
      Представляется, что "родовые" нормы содержали в зачаточном состоянии
представления о добре и зле, так как они предусматривали правила
взаимопомощи, взаимозащиты, эндогамии. Но в целом это были жесткие
предписания, продиктованные крайне трудными условиями существования
человека, примитивному сознанию которого противостояли суровые силы
природы, необходимость обороняться от враждебных племен. Поэтому и правила
первобытного общества как мононормы, в которых еще четко не проступают ни
признаки морали, ни признаки религии, ни правовые свойства в силу
синкретичности сознания первобытного человека, определяемой синкретичностыо
бытия, в наибольшей степени выражают их характер и социальное назначение —
6


поддержать и сохранить целостность общины, рода, орды. Правильно отмечается,
что, углубляясь в природу "родовых" норм, можно обнаружить в них
переплетение самых разнообразных элементов. Разделение на право и
обязанность, право и религию в этих нормах весьма затруднительно. Значение
норм приобретают производственные навыки; вес торжественные события
обставляются обрядами и церемониями, свидетельствующими о зарождении
религиозных норм.
      Для мононорм характерным было то, что они никогда не давали
преимуществ одному члену рода перед другим, т. е. закрепляли "первобытное
равенство", характерное для потестарных обществ. Но суть этого равенства
состояла в отсутствии свободы, поглощении человека сообществом, в
жесточайшей регламентации всей его деятельности, в консервативности и
застойности форм, закрепляющих существующие связи и отношения. Эта
"нормативная избыточность" свойственна обществам с относительно бедной
культурой, для которых важнейшей задачей является поддержание равновесия,
"социостаза", Б. В. Поршнев, отмечая внутреннюю порабощенность человека
первобытного общества, подтверждает эти выводы исследованиями Томаса
Штрелова, проживавшего среди австралийского племени аранда. По его
наблюдению, религиозная традиция и "тирания" стариков (ее хранителей)
сковывали всякое творчество и воображение туземцев, приводили к апатии и
умственному застою1. К этим выводам приходят и другие исследователи — С.А.
Токарев, А.И. Першиц, А. Элькин.
      Поэтому    идеализация     первобытного   равенства,    демократии   в
рассматриваемых обществах, системы регуляции поведения членов первобытных
сообществ, единства прав и обязанностей связана с игнорированием полного
поглощения человека общиной, отсутствия свободы выбора, застойности
традиций и обычаев, суть которых состояла в создании своего рода гомеостаза,
недопущения каких-либо перемен. Однако возникновение мононорм было
свидетельством грандиозной эволюции человечества, вышедшего из животного
царства. Сам факт появления норм — это признак сугубо человеческого бытия,
его социальности. Через освоение мононорм культивировались формы поведения,
которые были необходимы человеческому сообществу для дальнейшего
прогресса. Ведь даже самые консервативные и жесткие социальные предписания
пришли на смену стадным инстинктам и свидетельствовали об осознании
человеческими     сообществами     особенности  своего     существования  и
необходимости его поддерживать и сохранять. В рамках первобытной морали,
обычаев, традиций, ритуалов, выраставших из мононорм, происходило
становление человеческой социальности. Люди на практике убеждались в
полезности и целесообразности определенных правил, запретов, предписаний.
7
1
    Поршнев Б.В. Социальная психология и история. М.,1966. С. 197.


      На последнем этапе распада первобытнообщинного строя, в эпоху
классообразовання, возникают нормы права. Однако, нормы права и права
человека — явления разновременные. Правовые системы большинства регионов
мира формируются в связи с крупными общественными разделениями труда,
ростом его производительности, которые создали возможность появления
избыточного продукта и сосредоточения общественного богатства в руках уже
сформировавшейся привилегированной верхушки, управляющей родовыми
организациями. Они были основаны преимущественно на методах насилия,
принуждения, применявшихся носителями верховной власти по отношению к
большинству общества. Уровень свободы был минимальный и охватывал
правящую верхушку. В таких условиях притязания индивидов на обеспечение
нормальной жизнедеятельности были нереальны. Люди видели в представителях
верховной власти ставленников Бога на земле либо просто владык, требовавших
беспрекословного подчинения.
      Формы рабовладельческого государства были разнообразны и определялись
различным соотношением сил между группировками господствующего класса
(военная, религиозная, бюрократическая верхушка), соотношением общественно-
частного, храмового и государственного секторов экономики, влиянием сословно-
кастовых перегородок. Своеобразной формой рабовладельческого государства
была деспотия, которая органично вырастала из замкнутости и малоподвижности
общинной жизни. Специфичной разновидностью рабовладельческого государства
явилась полисная форма, которая выступала в виде рабовладельческой
демократии, тирании, аристократии. Полисная демократия породила первые
ростки явления, которые могут быть названы "правами человека". Это связано с
возникновением определенного пространства свободы, которое создало условия
для равных политических прав у лиц, являвшихся гражданами. В VI в. до н. э.
Солон разработал Конституцию, стремившуюся закрепить элементы демократии и
установить право на привлечение к ответственности государственных
чиновников.
      Вклад в развитие гражданских свобод внесли римляне, которые ввели
разделение властей, приняли и разработали идеи естественного права.
      Само же употребление слова "свобода", как утверждают, появилось в XXIV
в. до н. э., когда правитель государства Шумера установил "свободу" для своих
подданных путем применения санкций к бессовестным сборщикам налогов,
защиты вдов и сирот от несправедливых действий людей, обладавших властью, и
запрета закабаления храмовых слуг первосвященниками1. В период средневековья
свобода была крайне ограниченна, поскольку феодальное общество — общество
всеобщей зависимости. Система внеэкономического принуждения, сословная
иерархия, бесправие большинства порождали произвол, культ силы,
8
1
    Права человека накануне XXI века. М., 1994. С. 271.


систематическое насилие. Однако уже в этот период в Англии возникают попытки
ограничить права монархии, соединить ее с сословным представительством,
определить для монарха правила, которым он должен следовать. Противостояние
монарха, баронов, рыцарства завершилось принятием Великой хартии вольностей
1215 г. В ней содержатся статьи, направленные на обуздание произвола
королевских чиновников, требования не назначать на должность судей, шерифов и
констеблей лиц, не знающих законов либо не желающих их выполнять. Петиция о
праве 1628 г., относящаяся уже к периоду формирования буржуазного строя в
Англии, возлагала на короля определенные обязанности, которые призваны были
защищать подданных от произвола королевской администрации. Дальнейшим
шагом на пути обеспечения прав человека явился Хабеас корпус акт 1678 г.,
который ввел понятие "надлежащая процедура", установил гарантии
неприкосновенности личности, принцип презумпции невиновности и другие,
важнейшие для защиты прав личности положения.
      Указанные нормативные акты — свидетельство "первооткрывательства"
Англии в области прав человека и необходимом для их защиты разделении
властей. Акт об устроении 1701 г. учредил верховенство парламента в сфере
законодательства, принцип несменяемости судей, запрет королевским министрам
быть членами парламента. Эти нововведения стали возможны в связи с
интенсивным развитием буржуазных отношений, усилением власти буржуазного
сословия, требовавшего положить предел феодальному произволу и абсолютизму.
      Последующее развитие идеалов свободы и прав человека, воплотившееся в
великих исторических документах, произошло в США. Истоки этого процесса
были заложены в философии Просвещения, учениях древнегреческих философов,
естественноправовой доктрине, таких актах, как Великая хартия вольностей,
Петиция о праве, Билль о правах, Хабеас корпус акт.
      Идеи естественных неотчуждаемых прав человека, развитые в доктринах
Руссо, Гроция, Локка, Монтескье, стали мощным фактором Великой французской
революции, создавшей неоценимый по своей исторической значимости правовой
акт - Декларацию прав человека и гражданина 1789 г. Более двух веков отделяет
нас от принятия этого уникального документа однако он звучит современно и
актуально от первой до последней строки. В нем отмечается, что "невежество,
забвение прав человека или пренебрежение ими являются единственной причиной
общественных бедствий и испорченности правительства. Поэтому представители
французского народа, образовав Национальное собрание, "приняли решение
изложить в торжественной Декларации естественные, неотчуждаемые и
священные права человека". Декларация провозгласила, что люди рождаются
свободными и равными в правах, цель всякого политического союза —
обеспечение    естественных     и   неотъемлемых     прав   человека-свободы,
9


собственности, безопасности       и сопротивления угнетению. Декларация
провозглашает презумпцию невиновности, свободу совести, свободное выражение
мнений, свободу печати, гарантии личных и иных прав граждан.
      Как видно из изложенного, на становление прав человека решающее
влияние оказала естественноправовая доктрина, утвердившая приоритет прав
человека и определившая новые параметры взаимоотношений между индивидом и
властью. Характерно, что Билль о правах 1791 г. "был замешан на укоренившейся
в умах американцев идее недоверия к государственной власти, которой
органически присуще стремление к произволу и умалению прав подвластных. Эта
идея диктовалась всем историческим наследием граждан молодой республики, в
памяти которой еще не стерся произвол, чинившийся британском короной в
отношении своих политических и религиозных противников"1. Поэтому все
образовавшие Билль поправки составлены таким образом, чтобы ограничить
власть государства по отношению к индивиду. Декларация прав и свобод человека
и гражданина видит цель всякого политического союза в защите прав человека.
       Такой подход — революционный поворот в общественном сознании:
индивид, ранее всецело подчиненный государству и зависимый от него,
приобретает автономию, право на невмешательство государства в сферу свободы
личности, очерченную Законом, и получает гарантии государственной защиты в
случае нарушения его прав и свобод.
      Исторически права человека могли развиваться и в результате буржуазных
революций получить универсальный характер для ряда регионов мира, в
частности в Североамериканских Соединенных Штатах, Западной Европе,
благодаря постепенному прогрессу по пути к свободе, которая раскрепощает
личность и обеспечивает формальное равенство всех перед законом.
Господствовавшие до появления естественноправовых идей этатистские воззрения
ориентировали на подчинение индивида государству как верховной силе,
наделенной правом распоряжаться судьбами людей по своему усмотрению.
Естественноправовая концепция акцентирует внимание на свободе и автономии
личности, ее индивидуальности. Идея естественных прирожденных прав человека
призвана была поставить заслон всевластию государства, препятствующего
развитию свободы, индивидуализма и автономии личности, и заложила основы
правового государства.
      Ценность естественно-правового учения состояла в опоре на нравственные
принципы и категории свободы, справедливости, человеческого достоинства и
счастья.
      Высоко оценивая роль естественно-правовой доктрины в идеологическом
обосновании буржуазных революции, становлении прав человека, нельзя сказать,
что она была единственной и преобладающей в определении взаимосвязей
10
1
    Права человека накануне XXI века. М., 1994. С. 245.



    
Яндекс цитирования Яндекс.Метрика